道教祈雨，雨从何来？
古人总结人生最得意的四件快事是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”
可见古人对庄稼久旱得雨是何等的重视。在古代，人们没有现在发达的科技设备，也没有现在这么先进的科学知识。所以，人们靠天吃饭，有需求大多都是祈求上天，如果干旱少雨，当然是去祈雨。
古时的求雨仪式，比过年时还要兴师动众。在古代，祈雨这种事都是大事，需要地方官员来组织祭拜祈雨仪式，再有甚者，是由一国之君来主持祈雨，以求润泽子民。
每逢大旱之年，人们往往祈愿于上天，求赐甘霖。历数中国各朝各代，基本都有祈雨的记载，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作为一种祭祀仪式早已有之。而巫，作为沟通天地的载体，在祈雨仪式中往往起着重大的作用。
“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为栖牲。祈福于上帝。于是大雨总至，洽于四海。”
商汤克夏后，大旱七年。于是既身为政治领袖又担任祭祀之首的商汤便剪去头发，以自己作为牺牲，祷于桑林，方换来“大雨总至，洽于四海”的局面。
历览文献古籍，我们常常会发现一种较为残忍的“曝巫焚巫”的祈雨方式。
早于《山海经海外西经》中便有载“十日炙杀女丑”一事。
《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。”
其背景大致是在神话时代。在大羿射日前，十日同辉，曝晒大地，酷热难当。时人便通过将女丑置于烈日下曝晒的手段，以达到求雨的目的。女丑即是当世一有大神通的女巫，常常乘龙鱼逡巡九州，然而在十日的曝晒下，很快便香消玉殒了，死前还努力用手遮挡着眼前灼热的太阳。
这虽然颇有些神话色彩，然而在三代，“以人祀雨”是颇为常见之事。如《春秋繁露·求雨篇》有载：“春旱求雨，暴巫聚尫”、而《左传·僖公二十一年》也有言：“夏，大旱。公欲焚巫尫。”可见，当天久旱不雨时，“暴巫焚巫”是一种极为常见的祈雨方式。
在《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记载。雩祭是古代求雨的祭祀，《礼》曰：“雩祭，祭水旱也，故有雩礼。”据记载，从殷商就有官方的祭祀求雨的仪式。
“凡祷雨，先一日斋戒，约正等禁乡内屠宰。黎明，帅约众诣社。取齐，社祝伐鼓十二声，用牲于社，唱鞠躬、再拜、平身，约正以下皆鞠躬、再拜、平身。约正诣读祝位，跪，社祝读祝文曰：'维某月日，乡约正某等敢祷时雨于五土之神、五谷之神，皇皇上天，照临下土，集地之灵，神降甘雨，庶物群生，咸得其所。惟神俯从民愿，某等不胜瞻望，哀恳之至。’祝毕，唱，鞠躬、再拜，平身。约正以下皆再拜而出。次早，祷亦如之，惟不用牲，必得雨乃止。若雨多，求止雨，则鸣鼓百声，用牲于社，祝曰：'雨已太多，五谷不和，人民失养，伤如之何!社灵，社灵!幸为止雨，调变阴阳，除民所苦。’礼亦如之。谢得雨及雨止，俱用牲于社。”
仙术由来能致雨，诚心所感可回天。
历史中记载古代道士利用清微雷法或者神霄雷法祈雨，比如，元朝道士张守清，宋朝道士林灵素，和林灵素同时代的王文卿，等等都会祈雨，并因此多次受到皇帝的嘉奖。道士祈雨常行斋醮。道教斋醮祈雨，要设道场、设醮、建醮、荐青词，祈雨祷告之神，有山神、水神、龙神、天师和诸庙神、诸城隍等神灵。
《七真因果传》第二十六回“祈甘霖回天转日”载，元顺帝张挂皇榜，请道行清高之人“祈祷雨泽”。道士邱长春应诏而往，称：“必须高设雨坛，皇上亲自拈香礼拜，臣然后祷告上帝，限三日有雨。”顺帝依言而行，“长春俯伏雨坛，奏言恳切。……以柳枝蘸净水，向红日洒去。”果然天降大雨。
清·潘昶《金莲仙史》第十五回“刘处玄驸马狱祈雨”，写海州“天气亢旱”，“那州官设坛，命僧道祈祷，毫无应验”，道士刘处玄，欲祈雨，令知州柳邦政 “设三丈六尺高洁净的法台于荒野之处，香烛供养”，“与太太亲身率领在州绅士”及僧道齐集法台，左右叩拜，雨下时，不可走散，亦不可遮盖。至祈雨时，刘处玄“上了法台，焚符一道，口诵真言，手拿令牌一击，龙王急忙兴云布雾。真人再运神，焚符二道，令牌二向，雷部霹雳轰轰。真人复含咒语，焚符三道，令牌三向，雷电交掣，大雨如注。”
李商隐《为舍人绛郡公郑州祷雨文》说：“郑州刺史李某，谨请茅山道士冯角，祷请于水府真官。”唐代杜光庭则以道者的身份求雨，《蜀王青城山祈雨醮词》云：“甘雨愆期，农亩亏功，”“是用披心云洞，拜手仙峰。伫真侣之感通，冀明诚之御达。赐臣以时合岁稔，拯臣以风顺雨调。”
唐独孤霖文中则多处提到女道士祷雨。《玉晨观祈雨叹道文》云：“旱苗方瘁，膏润不沾。女道士某等奉为皇帝依教发诚，循仪启愿，……遂使触石未周，遽闻泛洒，随风而远，俄睹滂沱”。
《冲虚通妙侍宸王先生家话》记载了下面两件事。
01
问曰：天数高亢，虽持内修何以斡旋？答曰：数在天，固已定斡旋之念，又在临机应变。如昔日未趋京时，郡治欲余祈雨。未行持已前，郡家遍行祈祷不应。一日静定，忽空中使者默报云：天数当旱，非法可治。今郡近五十里有雷泽潭，在建昌秀源之地，此中雷神虽奉命封潭，於道法中亦能用力，宜以符命起之。余觉，遂以符命就，命使者追之。再入坐，恍见一老子忽到坛上，以口吸盂中蔽太阳墨水一呷而去。未几，天地晦冥，下微雨一霎而止。觉不及，复旱。后问使者，乃谓：老子者，不过所起龙神耳。彼已违命出洞，所下一霎微雨，是坛上一呷浄水尔，不过为法中一报应。於是，再遣章奏，飞告真王请旨，后得帝旨，降雨三日，方得复旱。
王文卿还没奉召进京的时候，他所居住的郡县，要求他祈雨，在他祈雨之前，郡县当地的人试过种种办法祈雨都不灵验。有一天，王文卿入定的时候，突然听到空中有使者对自己说，天数应该如此干旱，不是法力所能解决的。现在，郡县附近五十里的地方有一个雷泽潭，里面的雷神奉命封闭住了潭，但是你可以在道法上用功夫，用符法让它起来。于是，王文卿按照要求去做，作法之后，果然在恍惚中看到一个老者到法坛上，吸了一口水朝太阳喷去，天上立刻下雨，但是很小的一阵雨，立刻又停止了，根本就无法解决旱灾。
王文卿就问空中使者，使者告诉他，那老者只不过是一个龙神而已，他已经违抗天上的命令而出洞，所下的一点雨，只是他从坛上吸的一口水而已，只是为了应付你的法术召唤而已。于是，王文卿继续作法，奏章飞告真正的管雨的神，果然得到玉帝旨意，降雨三天，终于解决了旱灾。
02
问曰：若如此，又何以感动？答曰：法当默朝之法，以央有无之应验。余昔入觐时，再遇火师曰：子行朝堂有重委，故来报汝，但今岁天数当示早灾，非子之可以祈也。遂叩火师，何以见教。师曰：天下龙潭泉源，皆为玉帝封闭，虽有符法，其数未满，亦难祈也。余再问师何以教我？曰：子此行，惟黄河不曾锁闭，惟宜檄使者，黄河借水苏旱而已。余依训到京，朝廷果命祈雨。余檄雷神，於黄河内借水三尺救旱，后京畿奏上，所降之雨皆泥水也。以此见火师之言的也。
宋徽宗命林灵素祈雨，没想到，林灵素那一次祈雨竟然失手，祈雨不灵验，赶紧向宋徽宗推荐一位更厉害的道士王文卿，也就是王侍宸。王侍宸接到圣旨之后，由于那个季节的确不适合祈雨，所以和他师父商量，他师父说，当今的天数是应该旱灾，不是依靠法力可以求得雨的，天下的龙潭和水源都被玉帝封禁了，即使用符法来调用，但是天数没够，也难凑效。
王文卿就问他该怎么办？他师父说，现在只有黄河的水没有被玉帝封锁，所以，仍然可以借黄河的水来解决旱灾。后来，王文卿那次祈雨，天上降下来的雨，都是黄泥水。由此可见，他祈雨求来的竟然是黄河水。这件事在《林灵素传》、《大宋宣和遗事》和《历世真仙体道通鉴》中都有记载。
从上面两件事，我们可以发现，古代道士祈雨，所调用的雨水，其实并不是直接来自天上，而是来自地上，是直接调用黄河、江水、湖泊、甚至大池塘的水，从天而降化为雨水而成。
自古祭祀，有祈有报。祈雨活动一般包括事前祈祷和事后酬神两个阶段，祈雨后还要进行谢雨仪式，祈祷获应后报谢神灵，是整个求雨过程中不可缺少的一部分。
值得重视的是，无论君主、臣僚、道徒，凡旱时祈祷，均有罪己忏悔的言词，如：“吏实有罪，仰累阴阳之和。”“政绩缪戾，致干阴阳之和。”与祈雨仪式上的悔罪相对应，谢雨时则有“纾吏之过”，“赦吏之罪”“吏失其职，以为神忧；不诛其渎，终赐之雨。”等自陈己过，祈雨谢雨之词，在“祈求”的同时，时刻反省时旱不雨的真正缘由，加强畏“天”意识，树立保护自然的观念，这才是祈雨仪式所具有的深厚德政内涵及现实教化意义。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。