作者：王晨林
上二篇文章写了东坡赤壁和东坡居士的一些黄州逸事，自觉的意犹未尽，便摇头晃脑的读了东坡文集。当读到东坡居士写于黄州的《怪石供》时不觉拍案叫绝，真千古奇文也！
苏轼也是一位旷古烁今、嗜石成癖的奇人，他对奇石有着特别的情愫，并留下了如：《怪石供》、《雪浪石》、《双石并序》、《咏怪石》、《壶中九华》等诗词文著。因拜石而闻名的“米癫”米元章在苏子瞻面前只能算个晚辈学生。宋代杜绾所著《云林石谱》中“黄州石”一篇也记载了“黄州江岸与武昌赤壁相对，江水中有石，五色斑斓，光润莹彻，纹如刷丝。其质或成诸物像，率皆细碎。顷因东坡先生以饼饵易于小儿，得大小百余枚，作《怪石供》，以遗佛印，后遂为士大夫所采玩。”难道真如杜绾所言东坡的所谓“怪石供”只是小小的鹅卵石而已吗？
黄州东坡赤壁
纵观苏轼文章，其文章表面字意仅仅是个引子，而背后却往往有着更深邃的哲学含义和审美意向，杜绾用写工具书的眼光，当然只能看到表象、产地、材质而已，如苏轼《后赤壁赋》中“人、鹤、道仙”三位一体哲学世界观，《云林石谱》这样的一本工具书岂能窥视，而其所谓“秀丑”、“润燥”的只言片语也只是对赏石的材料产地的辅助说明，不足为论。
前几日，旧友到访虚室，访石于黄州赤壁，在“坡仙石”下品味良久，“放龟亭”内谈论古今，甚是惬意。聚友共复读《怪石供》后畅谈感悟，各抒己见。我等多年前便落下好石的“病根”，所以复读之下，细嚼章词之间，忽觉如灵光乍现，苏子附体，感悟良多！现在整理出几点不太成熟的观点分享，博诸位强为一笑而已。
古代赏石之源、赏石之审美意味为何？一直是个玄而又玄的海市蜃楼，近日千万高价拍卖的赏石也刷足了朋友圈，引得业界大佬们争论不休。或许我们能静下心来，通过解读东坡文章，管中窥豹的找到一些答案。
壹 | 供石之源
风闻学术界有一个比较保守的说法，即“赏石源起于唐宋”，这个观点的基础支撑是唐宋有大量的赏石相关诗词文章流传后世，今我以《怪石供》驳之！《怪石供》开篇写：“《禹贡》青州有铅、松、怪石......自禹以来怪之矣。”《禹贡》属于名著《尚书》，虽托名为大禹所作，最晚也是战国至初汉时期成书。 以苏轼之才华，经史子集无不信手拈来，东坡先生其实已经很明确的告诉大家从上古、先秦时代就这么玩石头的。所以，今天在黄州齐安江上得到如同玉一般的美石， 这就是《禹贡》中“怪石”。
我以前的文章《搜石记》中已有论证，中国人自古便有山之情结，《山海经》中描写了五座仙山，上古时代人们相信：山为天下之主、山岳乃神之居所，乃通天之道。考古出土了大量汉晋之际的博山炉，为王侯、士大夫们提供了一个烟雾飘渺的幻想媒介。1971年青州出土北齐线刻画像石，其中“商谈图”中商人身后随从手捧一盆赏石，石状玲珑剔透，呈现山型。有专家断为“珊瑚”，可是细看不类珊瑚更似青州玲珑石；即便真是珊瑚，站在古人的理解层面上，肯定不会认为珊瑚是动物化石，其实还是石头、还是山！
江城有石痴好友，藏古石甚巨，其间有一坨黝黑怪石，红皮紧附，油润可鉴，敲击之下磬声悦耳，乃古之灵璧也。其石不瘦而憨、不漏而拙、苍古气息灼然，绝不似唐宋之物。此石通体有修治痕迹，更奇的是石背后的凿刻，寥寥几刀彰显一只怪鸟，图案抽象隐喻，难道是上古先民图腾崇拜之物否？大汶口、龙山、东夷、楚文化对凤鸟的图腾崇拜自古有之，或有些许关联。此石得于北宋京师汴梁，也许与艮岳遗石有关。试想，崇古好古的宋人自然也是百般推崇古石，搜罗上古遗石。
江城藏友鉴藏“鸟纹铭石”
安徽含山县出土 新石器时代凌家滩遗址
鸟型玉器 距今约5500年
以上例证足以证明，赏石之供，无论是如何供、何处供，其起源应该远远早于唐宋，下限不晚于战汉，而很可能是上古时期既已有之。随着文人、士大夫的参与才慢慢由图腾祭祀活动、庙堂神祗走进庭院、书斋案头，甚至成为文房器具、文人怀袖雅物。这里对“供”字的理解应该是灵活的，随着时代的发展而演变的，由“神供”走向“清供”。
贰 | 供石之质
宋代《云林石谱》介绍天下奇石所产之地、相关典故、石头品质......，所以说它和字典一样是本工具书，谁会拿着康熙字典当文章去欣赏呢？今日之人又何如，江浙一带名曰“本太”，即苏州无锡本地产太湖石，太湖其他流域所产湖石皆为“泛太湖”即“伪太湖”也。北方人不屑，称不高古，要青州纯青石，带红黑皮色者为上。甚至有轰动赏石界的“祥龙石辨产地、石种之盛会”，观一张古画，欲辨出其产地石质，自然是公说公有理，婆说婆有道......。完全背离了作画者的初衷，试想宋徽宗若还活在人世间，也会欲辩已忘言！苏轼在黄州用饼换得怪石二百九十八枚，他介意产地，石质吗？即便放在今天，东坡都是另类，他在意的是雅与俗，在意的是审美，是情趣，至于那些钻营苟且让他人去罢。
虚室供石
东坡在《怪石供》中说的很有哲理：“凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。”世间万物的美丑之别，都是外表、型质而产生对比的，假如世间的石头都像现在这样, 那么身边很平凡的石头反而会变成 了'怪石'。
叁 | 供石审美
说起赏石审美自然都会想起“瘦透漏皱”，所谓“瘦透漏皱”的奇石观赏之风据传起于宋代米芾，但米芾流传作品未见端倪，宋代杜绾著《云林石谱》、明代林有麟著《素园石谱》皆也未见此论。此论出自清代书画家郑板桥的题画《石》：“米元章论石，曰瘦、曰绉（通皱）、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。”所谓的“相石四法”也许是郑板桥引用错讹，或者说是添加个人见解的托古之言。可现实就是这样，顺口溜往往被作为真理流传后世。读《怪石供》感觉是一种审美的解放，读完豁然开朗，整篇涵盖了东坡的三层赏石美学意境，真可以说是冠绝古今！
“得古铜盆一枚， 以盛石， 挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供...... 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。”文章中可以看到东坡供石是用青铜盆为器，灌注墨池水，类似现在观赏雨花石。
北宋仁宗永昭陵 手捧盆供赏石人像
可以想象，当时的宋人很难会有将赏石配座的想法，不似今日拍卖场上通通是原配黄花梨、紫檀木座，成了身份和价位的象征。明人文震亨著《长物志》中也提倡用“研山盆”以承之。其实，赏石需要根据自身特点来“供”，下部如有壸门，配上木座相反不透“气”了。可以如苏子一般用盆供、也可放置旧布、旧石几上供；当然，得明式家具简约意法的木座，也是赏心悦目，但雕花繁复者绝俗！
象形之趣
“凡物之丑好， 生于相形”所谓“相形”有二层含义，一是指形状外貌，二是指“象形”，即象其他事物，如象人神、瑞兽珍禽、山川五岳、云烟雪浪、灵芝老松等等。所以，象形是审美的一种很有魅力的形式。后文中，东坡专门举了个鲜活例子来证明：“海外有用形语的国家，不说话，而是肢体语言交流，甚至比用语言沟通方便多了。”
《怪石供》又叙：东坡用饼换了298坨怪石，有的象枣、栗子、菱角、芡实果，其中有一块石头象虎豹，眼鼻具全，东坡就封它做了群石的头领！这些苏轼说的很白、很浅显。不象有些赏石界“大神”云遮雾罩的装，好似逼格必须高，一旦被看懂了就立马落俗了一样。所谓“象形”审美，其实对于每个人是根深蒂固的，就像孩童时代，必须要象形才能明确的感知，到了年长了阅历多了才慢慢具备了抽象的思维和审美。在这一点上，无论绘画、书法甚至音乐都是这样，都是由具象审美走向抽象审美，同时抽象和具象审美又是此消彼长，互为影响的。
广州谭经堂藏：盤陀铭刻太湖石
广州谭经堂藏太湖石一块，憨厚混元，明代赏石，初见不觉滋味，细看之下，石上刻遒劲“盤陀”二字，相传玄奘西行取经，途经瓜州遇胡人石盤陀，受其感化而助玄奘，后吴承恩依此写成《西游记》胡人“石盤陀”即是孙悟空之原型。看罢铭刻再复细品，竟然石中真有石猴岣嵝欲蹦一般，古人、今人通过一块顽石，在审美上的穿越对话，妙哉！奇哉！
《怪石供》最有趣也是最富有哲思的一段就在最后：“禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石。”从表面字意上看东坡好像在夸赞佛印禅师：禅师用悟道的眼光观察一切，世上万事万物皆空，不为世事羁绊，即使是夜明珠与瓦砾都视为等同，更何况小小的石头......。
但是，我们只要读读《后怪石供》就纳闷了，佛印将《怪石供》文章刻在石头上，东坡却将他嘲弄一番，意思说佛印自己都未读懂《怪石供》之意。那么，苏子瞻这“葫芦”里卖的是啥药呢？纵观苏轼文章，其文章表面字意仅仅是个引子，而背后却往往有着更深邃的哲学含义和审美意向，同在黄州所作的千古名篇《后赤壁赋》中“人、鹤、道仙”三位一体哲学世界观，在《怪石供》中依然存在，只不过是换成了“苏子瞻”、“怪石”、“禅师”的三位一体了。
三位一体的供石观即是苏轼在赏石供石之时，既是自己，又把自己幻化成得道禅师，并透过怪石“道眼”观世界。这里的怪石只是一个借以联通现实自我和虚幻自我的媒介桥梁。通过这三种角色的转换，苏轼完成了佛家对人世间的哲学阐释，如同珠宝玉器和草莽瓦砾一样，在上苍眼中众生万物皆等同，更何况区区一块丑石呢。这也算是苏轼被贬黄州后寻求的一种心理安慰。
黄州东坡赤壁问鹤亭前屹立的那块“坡仙石”，便是对苏子供石观的最好解读，此石质为湖北青石，岁月摩挲苍古，手工斫痕明显，人工修治可谓恰到好处，不多不少，整体风格拙趣十足，符合东坡的“丑石”审美，据说是东坡赤壁古代遗留。我先后五次来观此石，每次盘桓良久。此石如一位老叟，佝偻弓背，怪眼洞观世界，处处透着东坡那份“傲气”、那份“怪”意。
我在以前文章《石马至今踏胡虏》写过霍去病墓石雕“天人合一”的艺术手法，是指“天作一半，人成一半”的创作手段，是技法的层面的解读，而赏石“天人合一”审美则是精神层面的。
石友“山外山”兄惊呼此石与无锡竹素园中“丈人峰”同为人型石，却有异曲同工之妙。站在石下注目良久，就像“庄周梦蝶”一样，不知是人看石，还是石观人，或是冥冥之中那位造物主借石之怪眼藐窥天下。真所谓是“一花一叶一世界，一石一人一菩提。”
吾等几人相约黄州访石，聊的投机，不知不觉已日暮西沉，加之口腹饥渴，才意兴阑珊离去，酒肆间麦子兄笑容可掬为大家酌酒，我喫了几块东坡肉，借了二两酒胆，举杯仿坡仙道：“自今日起，欲以此三论读《怪石供》者， 盖自晨林始也！”引得一阵哄笑。
后附《怪石供》原文如下以供参阅：
《禹贡》：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨， 多红黄白色， 其文如人指上螺， 精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国， 口不能言， 而相喻以形；其以形语也， 捷于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动， 忽焉而成， 而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
齐安小儿浴于江， 时有得之者。戏以饼饵易之；既久， 得二百九十有八枚。大者兼寸， 小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口鼻眼处， 以为群石之长。又得古铜盆一枚， 以盛石， 挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石；虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往， 山僧野人， 欲供禅师， 而力不能办衣服饮食卧具者， 皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
生活的洒扫是美学也是修行，乘物游心入境界，虚室生白合知行。
