轻松学《易经》:节卦第六十

【周易经文】
节:亨;苦节不可贞。
彖曰:节,亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
初九:不出户庭,无咎。
象曰:不出户庭,知通塞也。
九二:不出门庭,凶。
象曰:不出门庭,凶,失时极也。
六三:不节若,则嗟若,无咎。
象曰:不节之嗟,又谁咎也。
六四:安节,亨。
象曰:安节之亨,承上道也。
九五:甘节,吉;往有尚。
象曰:甘节之吉,居位中也。
上六:苦节,贞凶,悔亡。
象曰:苦节贞凶,其道穷也。
【解读诠释】
【60.1】
节:亨;苦节不可贞。
【白话】
节卦:通达;痛苦的节制,不能固守。
【解读】
○节卦,下兑上坎,水泽节卦。《序卦传》说:“涣者,离也。物不可以终离,故受之以节。”物既离散,必须节止,节卦所以排在涣卦之后。节卦泽上有水,泽之容量有限,泽上置水,满则不容,为有节之象,故为节。湖泊水库皆为泽,其水容量今谓之库容,超过库容,就有溃坝的危险,所以泽上有水谓之节卦。
○节卦象征节制之意,说明凡事能适当节制,节以制度,则可致亨通。然过分节制而至于痛苦,为人所不堪,则有伤事理,故不能固守。
○节字繁体節,原义为竹节,引申为节律。中国古代科学有两大公理体系:一是八卦、六十四卦,阐述万物之情伪;一是五行、干支、六十甲子,阐述万物之节律。《周易》将节卦安排在第60位,正是基于六十甲子这一万物运行与会合的普遍周期的考虑,故《彖传》言“天地节而四时成”。
据《吕氏春秋》《史记》《汉书》等古籍记载,昔黄帝令伶伦以竹管作十二律,又以律管十二支“吹灰候气”。《淮南子》云:“一律而生五音,十二律而为六十音。因而六之,六六三十六,故三百六十音以当一岁之日。故律历之数,天地之道。”沈括《梦溪笔谈》说:“六十甲子有纳音,鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音,十二律纳六十音也。……纳音之法:同类娶妻,隔八生子,此律吕相生之法也。”
【60.2】
彖曰:节,亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
【白话】
彖传说:节卦,通达,因为刚柔适均而刚爻得中。痛苦的节制不能固守,因为节制之道已到困穷。人逢喜悦则放逸,遇到坎险则思止,居位得当才能节制,九五既中且正故可通行天下。天地有节制,四季才会形成,君主用制度来节制,就能不浪费资财,不损害百姓。
【解读】
○《彖传》从卦体和卦德两方面阐述卦辞之义:
(一)节,亨,刚柔分而刚得中:
此以卦体释节之亨。《彖传》善用一语双关,“刚柔分”有两义,一是王弼所说“坎阳而兑阴,阳上而阴下,刚柔分也。”一是节卦为三阴三阳卦,阴阳适均也。刚得中,言二、五爻阳刚得中。《中庸》曰:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”
(二)说以行险,当位以节,中正以通:
此以卦德释节之亨。程颐曰:“内兑外坎,说以行险也。人于所说则不知已,遇艰险则思止。方说而止,为节之义。”
陈梦雷曰:“九五当位,有能节之势。居中得正,又坎为通。盖节而中正,则可以通行”。
“当位以节”,亦言六四“安节”。“中正以通”,即九五爻辞“往有尚”。
(三)苦节不可贞,其道穷也:
节卦重在节制的上限,此言上六。
(四)天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民:
1.天地节而四时成:
与革卦《彖传》“天地革而四时成”意义相同,皆一年之期也。我推测,西周时期有两种校核回归年的历法制度,一是四分月相纪日法,对应第49卦革,一个月有四个象限(曰初吉,曰既生霸,曰既望,曰既死霸。每个象限7-8日),走完12个月48个象限点是354天,第49个象限点是362天,回归年或冬至日必发生在该象限的7-8日内,故革卦《大象传》曰“君子以治历明时”,《彖传》曰“天地革而四时成”。二是六十四卦纪日法,一爻为一日,《周易》节卦为第60卦,360爻为360天,60又为甲子数,故节卦《大象传》曰“君子以制数度”,第61卦中孚为366天,《尚书·尧典》曰:“期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。”中孚卦帛书《易》作“中復”,正取回归年之义。
《新唐书》引一行《历本议》曰:
策以纪日,象以纪月。故乾坤之策三百六十,为日度之准。乾坤之用四十九象,为月弦之检。
一行又说“弦望相距,皆当二七”,“月策曰四象,一象之策,则朔、弦、望相距也。”
一行《历本议》所云可证古代确有检校日月数度之法。《系辞传》“乾坤之策三百六十”,即60节卦也;《系辞传》“大衍之用四十九”,即49革卦也。
2.节以制度,不伤财,不害民:
此广言节之道,亦《大象传》之义。成语“劳民伤财”源自此句“不伤财,不害民”。
节卦下兑为毁折,故曰不伤财,上坎为众,故曰不害民。
节卦《彖传》里的“不伤财,不害民”与孔子“农山言志”文字相同,可能是古代的格言。
《孔子家语·致思》:
孔子北游于农山,子路子贡颜渊侍侧。孔子四望,喟然而叹曰:“于斯致思,无所不至矣。二三子各言尔志,吾将择焉。”……孔子曰:“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。”
乔建锋《<孔子家语·致思>篇分章考信》(《曲阜师范大学》2009年硕士论文)一文通过对《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》比较研究,认为《孔子家语·致思》“农山言志”为早出文献,根据古代地理文献和《史记》记载详细考证,得出:孔子与弟子所登农山,最有可能是在鲁国,时间可能在30岁到55岁之间。
然颜回小孔子30岁,颜回14岁拜孔子为师;子贡小孔子31岁,17岁拜孔子为师。故我认为“农山言志”的时间当在孔子50到55岁之间,此孔子相鲁之时也。
【60.3】
象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
【白话】
象传说:泽上有水,是节卦的象;君子由此领悟当制定计量标准、礼数法度,详议道德行为任用得宜。
【解读】
○水泽节卦,是江河溪流汇入湖泊泽海之象,虚则容,满则溢,以泽之大小限量为节,今谓之库容。古人设“水则”(水位标尺)以测量水位,如公元前250年左右李冰造石人作为测量都江堰的“水则”,“则”上古音职部精纽,“节”,上古音质部精纽,则、节音近义通,故节卦《大象传》曰:“泽上有水,节;君子以制数度,议德行。”《周礼·春官·典同》:“凡为乐器,以十有二律为之数度,以十有二声为之齐量。”郑玄注:“数度,广长也。” 数度即今之长度宽度,“水则”“数度”引申为计量标准和礼乐制度。
○《大象传》自上而下观象,上坎为律,故曰“制数度”,下兑为说,故曰“议德行”。
【60.4】
初九:不出户庭,无咎。
象曰:不出户庭,知通塞也。
【白话】
初九:不跨出户庭,必无咎害。
象传说:不跨出户庭,说明初九深知畅通则行、阻塞则止的道理。
【解读】
○不出户庭:
初九居节之初,虽阳刚得正,上应六四,但前路为九二所阻塞,知不可行,遂能节制慎守,不踏出内室之门庭,可无咎害。
初九前遇九二阳爻,阳奇,有户象。《说文》“半门曰户。”《字书》“一扇曰户,两扇曰门。”
远有应,近而敌,故象曰“知通塞也”。
○《系辞上传》云:
“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密,则害成,是以君子慎密而不出也。”
此不出户庭,又含有慎言语、守机密之象征意义。孔子的这一引申,完全出于卦象,兑为口,为言语也。在《系辞传》中,孔子对卦爻辞义理的所有发挥,无不围绕卦象展开,可见义理始终不离于象数。
【60.5】
九二:不出门庭,凶。
象曰:不出门庭,凶,失时极也。
【白话】
九二:不跨出门庭,有凶险。
象传说:不跨出门庭,有凶险,是说九二放弃了最适中的时机。
【解读】
○不出门庭:
九二前遇六三,阴爻为偶,《字书》“一扇曰户,两扇曰门。”故曰“门庭”。又九二前遇艮卦,艮为门阙。
○失时极也:
《说文》:“极,栋也。”段玉裁《说文》注:“栋, 极也。极者,谓屋至高之处。《系辞》曰上栋下宇。五架之屋,正中曰栋。《释名》曰:栋,中也,居屋之中。”
尚秉和曰:“二比重阴,阳遇阴则通,通则利往,乃竟不出,是失时也,故凶。”
黄寿祺曰:“初九于路途阻塞时,节制不出;九二于路途通畅时,仍节制不出。故前者知几而无咎,后者违时而凶。”
李守力按:
○九二得中,且与六三阴阳比和,正是通行之象,然而:九二以刚居柔,与九五敌应,怯退之象;六三由于与上六敌应,于是乘刚于九二(见《周易密钥·什么情况下乘刚转化为亲比?》),阻碍之象,因此“失时极”而有“不出门庭”之凶。
【60.6】
六三:不节若,则嗟若,无咎。
象曰:不节之嗟,又谁咎也。
【白话】
六三:不能节制,于是嗟叹伤悔,可免咎害。
象传说:不能节制而嗟叹伤悔,又有谁会施加咎害呢?
【解读】
○六三阴居阳位为不中不正,又乘凌于九二之上,有骄侈不知节制之象,然六三为泽水岸堤乃节之限(相当于洪水位),兑为口,引申为嗟叹,故其嗟叹自悔,而无咎害。
○又谁咎也:义与同人初九《象传》同,是人不能归咎于我也。解卦六三“自我致戎,又谁咎也”,是我不能归咎于人也。
【60.7】
六四:安节,亨。
象曰:安节之亨,承上道也。
【白话】
六四:安定的节制,通达。
象传说:安定的节制而通达,说明六四顺承尊上之道。
【解读】
○上卦坎为矫輮,故皆言“节”。六四阴柔得位,又顺承九五,有安然奉行节制之象,遂得亨通。
【60.8】
九五:甘节,吉;往有尚。
象曰:甘节之吉,居位中也。
【白话】
九五:甘美的节制,吉祥;前往受到推崇。
象传说:甘美的节制,吉祥,说明九五尊居正中之位。
【解读】
○《尚书·洪范·五行》曰:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”五行以土为中,甘为甜,味之中也。九五既中且正,为节卦之主,故曰“甘节”。刚爻,处外卦故曰“往”,“当位以节,中正以通”,故“往有尚”。
【60.9】
上六:苦节,贞凶,悔亡。
象曰:苦节贞凶,其道穷也。
【白话】
上六:痛苦的节制,守正以防凶险,悔恨消亡。
象传说:痛苦的节制,守正以防凶险,说明上六的节制之道已经困穷。
【解读】
○上六处节卦之极,有节制过苦、人所不堪之象。惟其柔居上位,未失其正,故勉其应谨守正道以防凶灾,则可免悔恨。上六穷极故凶,凶故悔,得正为贞,贞故悔亡。
【节卦总结】
 
节卦下兑为悦,上坎为险,人逢喜悦则放逸,遇到坎险则思止,坎为矫輮,故为节。此所以下兑三爻爻辞皆用“不”,上坎三爻爻辞皆用“节”。
节卦上坎下兑,为河水注入湖泽之象。下兑初九、九二之阳为泽中蓄水,六三之阴为泽水之岸堤;上坎六四之阴为下游河岸,九五之阳为河水,上六之阴为上游水源之地。
节,本分之道也。《彖传》说“当位以节,中正以通”,故节之六爻以得正者善,不正者不善。在节卦,正胜于中也。
初九得正,蓄水之初,“不出户庭,知通塞也”;
九二不正,蓄水已满,“不出门庭,凶,失时极也”,水满则溢,告诫当出也;
六三不正,泽水岸堤乃节之限(相当于洪水位),塞极必溃,六三以柔居刚,无力节制而慨叹,故曰“不节若,则嗟若,无咎”;
六四得正从五,“安节之亨,承上道也”,河道畅通也;
九五中正,“甘节之吉,居位中也”,河水通畅也;
上六过中,“苦节贞凶,其道穷也”,告诫水之源头不应节制也。树之根在下,泽水之源在上,上六为节之根源,故爻辞与卦辞同。
 
【节卦筮例1】
《三国志·吴书·虞翻传》载:“关羽既败,权使翻筮之,得兑下坎上,《节》五爻变之《临》。翻曰:‘不出二日,必当断头。’果如翻言。权曰:‘卿不及伏羲,可与东方朔为比矣。’”
大意为,关羽战败,孙权叫虞翻预测,得的卦是《节》之《临》卦,虞翻判断,关羽不出两天就会被斩头。后果然如虞翻所言。孙权称赞你比不上伏羲,但和东方朔也差不多了。
  应当说虞翻的论断是准确无误的,但他是怎样判断出来呢?
  程迥在《周易古占》中的看法是:“《节》自《泰》卦中来,乾为首,九三之五,凡迁二位,故有是象。”
  尚秉和的看法是:“《节》九五有项象,变为拆一,项断矣,故应断头。”
【节卦筮例2】
吕文浩《日军空袭威胁下的西南联大日常生活》(《抗日战争研究》2002 年第4 期):
钱穆在《师友杂忆》里曾生动地记述了联大7位教授初期遇到空袭谣言时的反应。当时是在蒙自,联大大部分师生已迁回昆明,钱穆、汤用彤、吴宓、沈有鼎等7 人租住城外的法国医院,准备在几个月后昆明开学后返校。此时,传言将有空袭,引起了7 位教授如下的反应:
沈有鼎自言能占易。某夜,众请有鼎试占,得节之九二,翻书检之,竟是“不出门庭凶”五字。众大惊。遂定每晨起,早餐后即出门,择野外林石胜处,或坐或卧,各出所携书阅之。随带面包火腿牛肉作午餐,热水瓶中装茶解渴,下午四时后始归。医院地甚大,旷无人居,余等七人各分占一室,三餐始集合,群推雨生为总指挥。三餐前,雨生挨室叩门叫唤,不得迟到。及结队避空袭,连续经旬,一切由雨生发号施令,俨如在军遇敌,众莫敢违。(钱穆:《八十忆双亲师友杂忆》,三联书店1998年版,第218页。)
以下选自民国文林《风流总被雨打风吹去之钱穆》:
钱穆从二十多岁就一直练习静坐,对静坐之法也是深有心得。钱穆在《师友杂忆》中曾记载了他自己的多次静坐经历:
一日,余站梅村桥上守候自城至荡口之航船,呼其停靠。余上船,坐一老人旁。老人顾余曰:“君必静坐有功。”余问何以知之,老人曰:“观汝在桥上呼唤时,双目炯然,故知之。”余闻言大慰。
  钱穆在蒙自时,住在天南精舍。天南精舍在法国医院旁边,柳州中央航校迁移而来,即设在医院内。当时日军空袭,航空学校成为重要目标。天南精舍沈有鼎能占易,在他房间的桌子上,充满着《易经》八卦符号的纸片。一天晚上,大家请他试占,得节之九二,翻书一查,竟是“不出门庭凶”五字,于是,众人决定第二天早餐后即出门,择野外林石胜处,或坐或卧,拿出所携之书阅读。当时,钱穆正在撰写《国史大纲》,为了保护书稿,他每天早晨携书稿出去,至下午4时后始归。
  钱穆的夫人胡美琦回忆钱穆时也提到他的静坐:我和宾四(即钱穆)刚开始共同生活时,他整天在学校,有应付不完的事;下班回家一进门,静卧十几分钟,就又伏案用功。有时参加学校全体旅游,一早出门,涉海、爬山,黄昏回家,年轻人都累了,但宾四一进门仍只休息十几分钟便伏案。我觉得很奇怪,有一天谈起,他说:这是因为有静坐之功。他年轻时为求身体健康,对静坐曾下过很大功夫,以后把静坐中的“息念”功夫应用到日常生活上来,乘巴士、走路,都用心“息念”,所以一回家就能伏案。
沈有鼎简介:
沈有鼎先生(1908年-1989年)是中国当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家,中国逻辑学界的开拓者、先行者与天才人物。专长数理逻辑和中西逻辑史。1929年毕业于清华大学哲学系。1931年获美国哈佛大学硕士学位。同年赴德国留学。1934年回国后任清华大学、西南联合大学、北京大学教授。1955年后任中国科学院、中国社会科学院哲学研究所研究员。他学贯古今,融会中西,是蜚声中外的大学者。著有《“墨经”的逻辑学》、《有集类的类悖论》、《两个语义悖论》等。沈有鼎先生早在三十年代发表了《周易序卦骨构大意》《周易卦序分析》等短文,胡世华、李学勤等认为这是关于周易卦序的真正科学研究。
(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2018年1月26日 ,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享。)
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