当我们谈起世界上形形色色的性风俗的时候，很多人认为，中国人，或者说，中原人，在性问题上，自古以来就很严肃。其实不然。我在《简读日本史》中所例举的日本的一些“奇特”的性观念、性风俗，其实在中原文明前期，以及少数民族文化中，也相当普遍地存在。比如，我们讲过的日本“御田祭”，两个人公开演示各种性的动作。这一表演起源自弥生时代（公元前300-公元250年）。“这一宗教仪式可以证明，弥生时代的日本人在瓜田李下、在水田里或田埂上或野外的任何地方公然性交已成风习。”不要以为只有日本才这样“淫乱”。在中国的《诗经》中，有这样一首诗，铿锵古雅：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
读起来庄重肃然，其实内容与性有关。诗里的“田祖”是指男根，所谓的“御田祖”，是指在插秧或播种时，让男女在边上性交，作为祭祀。据说这样可以“天人交感”，促进农作物丰收。和日本传统时代一样，在中国初民眼中，性同样是自然的，健康的，也是神奇的。因为性不但能产生快乐，还能创造生命。所以《老子》说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤(尽)”。《易经》也认为，二性交感，是万物之源。《周易·咸卦》说，“咸，感也。……二气感应以相与，……天地感而万物化生”(所谓“天地，夫妇也”)。
不要以为这只是上古中国人的奇思妙想，在农业时代早期，用性行为祈求丰收是一个世界性的现象，“古希腊农夫在庄稼收割前，把女祭司拖到地窖中轮奸的风俗；非洲原始部落的男子在庆祝丰收时，集体对着尼罗河手淫射精，以祈求来年更大的丰收。”《金枝》的作者弗雷泽说，许多未开化的种族都有意识地采用两性交媾的方法来确保丰产。比如中美洲的帕帕尔人在播种前四天禁止同房，以便播种前夜可以进行激烈的性活动。古代印尼爪哇岛农民在水稻生长的关键季节，总要带着妻子到田埂上性交，以刺激水稻生长。
性活动不止在播种时用来帮助植物生长，更经常在求雨仪式上用来“刺激”上天下雨。在中国上古，“祷雨必以性交作前奏或殿后。”为什么呢？因为行云布雨就是天公天地母的性活动，如果人类花样百出地在天地面前表演，则“天公招架不住人间肆无忌惮的性活动之刺激，只好乖乖地亦步亦趋，与地母'合气’，降雨驱旱，人们既满足性的欲求，又实现丰收愿望，快哉！这是一笔无本万利的买卖，何乐不为?”所以在上古的人类头脑中，性活动没有丝毫的不洁，而是自然健康，甚至是神圣的。那时候人类还没有产生性禁忌，“无论中外，古人在夸张性交的功能时，态度十分严肃，毫不淫渎戏谑。……在上古时代，性行为既是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，很少有暴力的感觉。”这种思维方式到汉代还在影响着政府的管理和政令。董仲舒说：“四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大礼，丈夫欲臧，女子欲和而乐。” (《春秋繁露·请民止雨》)也就是说，要在庚子日求雨，求雨的这一天，不管官民，夫妇都要同房。“令吏妻各住视其夫，到起雨而止。”(《路史·余论》引)显然，到了汉代，朝廷还以行政命令的方式，要求民间以大规模的性活动帮助政府祈雨。甚至到了唐代，因为大旱，白居易还上奏，请求放出一批宫女，嫁到民间，因为这样可以调和阴阳，感动天心，导致降雨：“伏见大历已来，四十余载，宫中人数，稍欠渐多。……臣伏见自太宗、玄宗以来，每遇旱灾，多有拣放，书在国史，天下称之。伏望圣慈，再加处分，则盛明之德，可动天心；感悦之情，必致和气”。也就是说，男女怨旷，不得其偶，长期没有性生活，是导致旱灾的原因。唐代自太宗、玄宗以来，每逢旱灾，常有遣放宫女出嫁民间之举，这种“盛明之德”可望感动天心，降下大雨。所以日本的“御田祭”与中国《诗经》时代风俗类似，只不过持续的时间长罢了。
《简读日本史》，张宏杰 著，岳麓书社，2021.7
日本的“访妻婚”或者说“走婚”习俗到十四世纪开始消失，但“访妻婚”的遗迹一直持续到明治时代，以致产生了一个词，叫“夜这”，即男人夜间游荡，寻找性的消遣，女人也在等人上门。其实“访妻婚”和近亲婚姻在人类历史早期，同样是司空见惯的事。“走婚”这一风俗不止摩梭人有，在中国西南少数民族地区部分其他地方也很普遍。比如云南永宁纳西族1956年“民主改革”以前，实行“阿肖婚姻”。所谓“阿肖”就是 “共宿的朋友”(“肖”是躺下之意)。因此这种所谓的“婚姻”是因单纯的性需要而产生的，年轻、漂亮的人阿肖自然就多，有的美貌女子甚至有多达数十上百的阿肖。谁也不能独占谁，谁也不允许别人独占。这样的风俗习惯之下，自然无法产生贞操观念。应骥在《中日夷越文化探究》中说，类似日本“杂鱼寝”这种性放纵的习俗在中国西南一些少数民族当中晚近仍然存在。
这一习俗实系古代夷越文化习俗之残存,现今我国南方也有好些少数民族存在像三月三串姑娘之类的社交习俗,也是这一习俗的体现。不过彝族的一些做法似乎与之更接近些。如《中国各民族原始宗教资料集成·彝族卷》第105页记载:(蒙自腊欧支彝族)“祭龙树期间,全村男女老幼不分昼夜,尽情饮酒欢乐……其间性放纵的现象较突出。”
白族地区的性风俗由来已久。唐代史料记载：“南诏有……俗法处子孀妇出入不禁。”南诏时期的云南白族地区，一直有未婚女子和寡妇住处不禁未婚男子入宿的风俗，对婚前性行为持开放的态度，也默认寡妇的性权利，允许少年子弟从寡妇那里学会性知识和技巧。直到解放后，大理地区白族每年也“绕三灵”，“来自不同村寨的男女则情歌对唱，唱中意则双双结偶野合……在节日中的公开偶合，从不会遭到社会舆论的谴责，反以为常。” 因此古代白族不以未婚孕为耻，而是将女子没有破处、不能生育视为可怕之事，这种思维被认为是源于人类童年时代对族类绝种的恐惧的原始记忆。了解了这些，我们也许就了解了日本人为什么歧视处女，允许未婚女孩参与“夜这”。有人说，你说的这些都是少数民族，汉族肯定没有过。其实不然，汉族在早期也曾经 “长幼侪居男女杂游,不媒不娉。”《周礼》也记载着男女性自由的习俗：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 与“杂鱼寝”类似的风俗在中国上古也曾经存在。
这种“丛社”、“高禖祠”,虽又有“閟宫”、“上宫”、“桑台”等名,其性质倒未发生根本变化,在相当长的时间里，它不仅是祈求生殖繁盛的祭场,而且仍然是青年男女一年一度自由结合的“会所”。
直到春秋时代，位于中原的郑国还有类似的“性放纵”习俗。郑国每年三月上巳日，溱洧两水之畔“会男女”。唐代孔颖达编撰的《五经正义》中说，“郑国有溱、洧之水,男女聚会,讴歌相感。”如同西南少数民族一样，男女对歌，情投意合就钻入树林中野合。《诗经》中有一首《郑风·溱洧》，描述的就是郑国男女相会的风俗，朱熹称这首诗是“淫奔者自叙”。至于原始时代人类在野外的温泉中男女混浴，这更不是日本独有的习俗。中国宁蒗彝族自治县的永宁温泉边的摩梭村寨也曾有男女共浴的古老习俗。因此，日本人不是特殊的，他们的一切性习俗，几乎都可以在其他民族的经历中找到对应记载。问题是，人类的文明进程通常伴随着性禁忌的发展。中国在这方面发展得最早。中国文化一般认为连续性非常强，但是从原始社会进入到农业社会后，发生过一次明显的文化断裂，表现是中国的神话系统被重构，神灵丧失了自然原始属性，变成了“道德楷模”，这个我们在下文中还会细讲。从西周时代起，中国人就认识到近亲结婚的危害，产生了“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》）的说法，以及严格的“同姓不婚”的制度。而随着父系家长制的成熟，男人对女人的性自由越来越恐惧，因此中国传统社会对女性性资源的垄断越来越严厉。其他民族虽然没有中国性禁忌发展得如此之早，如此之彻底，但也大致沿着同样的路径前进。虽然“当中国的儒家已经在严肃地讨论嫂子溺水是否应给予援手的时候，俄南却在跟他嫂子性交时玩着体外射精的把戏”，不过，也正是从《旧约》中，我们可以看到，在那个时代，血亲间毕竟已经开始有了禁忌，犹大明白了真相之后，就不再与儿媳做那事了；女人与他人通奸怀孕，开始受到家族的惩罚。在世界范围内，只有日本没有经历这样严峻的性观念转折。虽然经历了“大化改新”这样深刻的文化变革，日本的政治、经济以及社会的很多方面都“唐化”了，但日本的“访妻婚”制度和原始的性观念仍然保持下来了，没有被亚洲大陆的主流性观念取代。这在全世界是非常罕见的。所以讲到这，我们终于触及日本文化的一个根本特点。人类的原始文化，在其他地区或者消失，或者严重变形，但是在日本却大量地延续下来。
【自序】 日本和中国骨子里不一样
【第一编】日本人的性观念和精神世界
第一章 日本神话中的“性”内容
第二章 日本皇族为什么长期内部通婚
第三章 日本人历史上的“性放纵”和“性自由”
第四章 日本人并不奇怪：中国古人也是这样“随便”的
第五章 从性习俗看日本历史演变的核心秘密
第六章 朝鲜人对日本人性风俗为什么如此惊骇
第七章 性观念对日本历史的影响：日本人真的很淫乱吗
第九章 日本人的姓氏为什么这么奇怪
第十章 高贵的长子，悲哀的次子
第十一章 日本的鬼和中国的鬼不一样
【第二编】日本简史：从神话时代到明治维新
第一章 难解之谜：日本人是从哪儿来的？
第二章 倭奴国、邪马台国和大和国
第三章 大化改新背后的历史动力
第四章 大化改新的真实过程
第五章 大化改新为什么失败
第六章 从摄关制到院厅制：架空与反架空的斗争
第七章 幕府时代的到来
第八章 日本战国和中国战国如出一辙
第九章 日本的自治社会：民众学会了自我管理
第十章 织丰时代：两个个性十足的军事霸主
第十一章 固化的江户时代
第十二章 不打不相识：黑船来航与明治维新
第十三章 日本为什么能这么快转身
第十四章 中日不同：外国人的观察和日本知识分子的认识
第十五章 福泽谕吉为什么告别儒学
【第三编】日本与世界
第一章 日本一直是中国的属国吗？
第二章 荷兰是怎么成为日本“谱代大名”的：日本的朝贡体系
第三章 日本人的神国观念
第四章 “倭寇”是怎么出现的
第五章 倭寇里为什么有中国人
第六章 丰臣秀吉为什么要征服世界
第七章 明朝为什么能击败丰臣秀吉
【第四编】日本人的国民性
第一章 日本人“集团主义”性格是怎么形成的
第二章 日本人为什么特别守规矩：“村八分”“等级意识”与规矩意识
第三章 日本人为什么会“过劳死”：员工就是“武士”，企业就是“藩国”
第四章 “集团主义”的利与弊
第五章 匠人精神与日本人的性格
第六章 “长他人志气，灭自己威风”：日本人的强者崇拜
第七章 武士道就是赴死之道
第八章 青年日本与老年中国
第九章 从“臣民”到“国民”：日本人是怎么改造国民性的
第十章 从“民族主义”到“军国主义”：自我膨胀的代价
第十一章 日本人对本国国民性认识的戏剧性变化
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