想顶天立地，就得立德立功立言。甲骨文台历说字—

今天我们学的字是立，立功、立德、立言、成家立业、三十而立。立这个字在中国文化中确实都有很多的引用和出处，而且中国人也非常看重，那么它的字形以及它的含义到底之间有什么样的关系呢？现在我们一同来看一看甲骨文台历上的这个字的写法，其实看到这个甲骨文的时候，还是非常直接的，一看就能看出来一个人立在地上的样子，所以立属于指事字。

【立，甲骨文】

很多人都知道甲骨文是象形字，其实六书当中有几个都跟象形有一定的关系。六书分别是象形、指事、会意、转注，假借、形声六书，那么这六书当中有三个都跟象形相关，除了象形之外，还有指事和会意，所以这六书当中有一半儿是跟象形相关的。而在甲骨文中属于象形的字有一半多，再加上一定数量的指事字和会意字，那就百分之七八十都跟象形相关，所以说甲骨文属于象形字。

那么具体说什么是指事字？就是在一个文的基础之上加一个甚至是两个以上的象形指事符号，这个指示符号有的时候是点，有的时候是横线，有的时候是竖线。今天讲的立这个字的指示符号就是一条横线，这条横线为什么叫符号啊？因为它有一定的所指但是没有具体的读音，它也有所指的含义也有字形，但是没有读音，所以它属于符号。在人脚下的这条横线表示的是地面，表示的是土地。所以这条横线在这个字当中就只是符号，它的意义或者是它的所指的是地面。

【甲骨文台历，立】

那现在我们来看一下这个字的解释：指事字，从大从一，像人正面站立之形，那条横线表示所立之地，说文，立，住也，从大立一之上。

这段解释其实相对来说还是比较容易理解的，只不过说文解字中说立，住也，是站住的住，是立住的住。说起这个指事符号，其实还有一个字就是在这个立的基础之上，上面还有条横线，那么上面那条横线指的就是天，大家知道吗？

【甲骨文，亟】

一个侧立的人，下面一条线，脑袋上边一条线，大家知道这个字念什么吗？这个字念亟（极），这个字后来就是太极的极，极点的极，南北极的极。它的意思就是大之极，或者是边界之极。

另外还需要解释一下立除了表示这个人站立这个含义之外，其实背后它还有一定的所指，是什么呢？首先我们可以看一看这个正立的这个人是不是有四肢，有四肢就表示他有健康的身体，而且是正立之形。正立之形表示的是什么呀？表示的是他那种坦荡，那种光明磊落，那种顶天立地，这个其实都跟立的含义是相关的。有了这个理解我们现在再看这个字条下面的几个文献引用的时候就更好理解了。

第一个

立必正方，不倾听。
《礼记·曲礼》

正方，我们之前学过方这个字，在古文字中，在古籍中，在先秦的资料当中，这个方一般情况下是跟脚的方位是相关的。而且是比较正，立必正方的意思就是立在那儿光明磊落，顶天立地，方方正正不倾斜，他这个不倾听的听在古文字中不是听，他跟听见没听见是没有关系的，这个听是什么呢？这个听也表示站立的一种姿势，所以这句话联合理解立必正方，不倾听，就是立的地方方方正正，这个人的姿态也是大大方方，不倾斜，两足与肩同宽，中心立身中正不倾斜，这个其实跟什么相关？一听这个有点儿像太极的无极桩，这个叫做立。

下一个：

哙遂入,披帏西向立,嗔目视项王。
《史记·项羽本纪》

嗔目视项王这个说的是樊哙，大家都知道这说的是鸿门宴，这个樊哙听从张良的策略，这个时候一定要闯进来，并且怒目而视，气势凶猛，进来之后西向立，向西站着嗔目视项王。为什么向西站着呀？因为那是项羽的位置，嗔目就是怒目，也是眼睛睁得大大的盯着项王。立这一个字好像带着风声，带着樊哙的情绪跃然纸上，所以这个《史记》当中，他对于人物甚至是人物的情绪动作表达刻画的都非常的有那种画面感。

下一句：

比尔干，立尔矛。
《尚书·牧誓》

牧誓大家都知道，牧野之战开战之前要进行动员，要进行誓师，这句话就引自于牧誓当中的一句叫比尔干，立尔矛。干和矛都是兵器。

比和立都指的是手拿着这些兵器做出一个一致的动作来，立就是把这个矛立在脚前，双手握着随时准备出发准备战斗，也是画面感十足的。

【牧野之战】

下一句：

子曰：吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
《论语·为政》

孔子十五就志于学，并且一生矢志不渝，一生都在追求，一生都在求学求道，所以三十的时候已经有影响了很多人，并且很多人慕名而来跟着他学习。为什么说孔子三十的时候就已经可以自己养活自己了？因为大家都知道孔子三岁父亲去世，十七岁母亲去世，到三十岁的时候，如果他不能养活自己，那也就没有后面的事了。所以从这句话当中，从历史当中都可以推断出来，孔子三十岁的时候就已经有一定的声望，有一定的影响了，并且能够吸引一定的追随者了。

最后一句：

太上有立德，其次有立功，其次有立言。
《左传·襄公二十四年》

这也就是中国人心目中的三不朽。大家都听说过人民英雄永垂不朽，朽就是腐朽的朽，大家都知道这身体肯定会百年之后就腐朽了。那什么不朽呢？第一是立德；第二是立功，这个不会随着时间的推移而淡化的；最后一个就是立言，就是说他去世之后，他的德行，他的功绩，他曾经说的言语都能够一直被人传颂，甚至被人奉为圭臬，这就叫做三不朽。而且很多人都希望以这个三不朽为自己的奋斗目标。于是很多人的名字就叫做立三，或者是三立，就是以这三不朽为基础的。

【立，演变】

对于立这个字除了这些文献引用之外，其实我还想说一个，是哪一个呢？就是《孝经》开宗明义篇第一当中的一句话，叫立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。这个是孝之终，大家都知道做人做事一定离不开本末终始，那么对于孝来说，孝的本末终始是什么呀？孝的终刚才咱们说了就是立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也。什么是孝之始呢？就是身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。大家理解了孝的终始，就会就对孝有了一定的基本的认识，然后我们再去行孝，就能够做到真正的孝了，如果不明白孝的终始，不明白孝的本末，当然做出来的大部分也都是愚孝，所以立身行道这个就是孝立，虽然说的是立身，但是不一定说的是这个人立着的时候，不是特指立着的时候，是说的这个人能够成为一个正常的人。立身如果是一个正常的人，他就应该行道，就应该像孔子一样志于道，据于德，依于仁，游于艺。立身行道这个时候才有可能做到孝，所以孝在中国文化中是也是基础内容之一，孝在中国文化中也属于基础设计，基础的很底层的框架，做到了孝才有可能做到其他。