素说《论语》：里仁篇（十七）

一原文里仁第四4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。【试解】孔老师说：“圣人、贤者都是通过修养自身而来的，最好的修炼方法就是把一切人都当成自己的师法的对象，不管贤与不贤、善与不善，都要'求诸身、察诸己’。看到别人的言行，就反过来看看自己。如果见到贤人，自己应该想办法向贤人学习，以求提高自身修养，努力步人贤人的行列。遇见不贤即道德修养不够的人，自己应该好好反省自己，省察自身，看看自己有没有这样的缺点，有则赶快加以改正，借以完善自己的修养。通过不断自我提升，终将会达到贤者的境界。”二释字贤《说文》：贤：多才也。从贝臤声。胡田切。《正字通》：贤：德行才能过人者曰贤。汉字“贤”，古文臤，臣为顺从的眼睛，又为能干的手。臤本义坚实、多能。《说文》：能兽坚中，故称贤能，后加贝，指有眼色、善理财、有能力的人。引申指有德行，多才能的人。古人称男子多能出众为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。齐《说文》：齊：禾麦吐穗上平也。象形。凡亝之属皆从亝。徂兮切。徐锴曰：“生而齐者莫若禾麦。二，地也。两傍在低处也。”。《广韵》：齐：整也，中也，庄也，好也，疾也，等也。汉字“齐”象形，本义是禾麦吐穗时穗子上端处于平整。二，象地有高低，禾麦亦随地之高低而为高低。似不齐而实齐。

三素说前一章老师教导弟子学无止境，只有通过持续不断修炼方能到达止善至美的境界。对学有所成的弟子，老师教导其需要继续超越仁和义分离的面向，继续修行，以完善“仁之为人”的人生境界。对立志于仁德大道，其尚未摆脱利益追求困扰的弟子，老师教导其需从时宜的角度审察所追求的利益，从而逐步修养自己，让其变成君子。本章承接前章继续教导弟子如何学习他人，启悟自己，成就自己。老师说：“圣人、贤者都是通过修养自身而来的，最好的修炼方法就是把一切人都当成自己的师法的对象，不管贤与不贤、善与不善，都要'求诸身、察诸己’。看到别人的言行，就反过来看看自己。如果见到贤人，自己应该想办法向贤人学习，以求提高自身修养，努力步人贤人的行列。遇见不贤即道德修养不够的人，自己应该好好反省自己，省察自身，看看自己有没有这样的缺点，有则赶快加以改正，借以完善自己的修养。通过不断自我提升，终将会达到贤者的境界。”本章老师通过与他人道德修为的比照，教导弟子当以贤者和不贤者为镜，反省检讨自身，知己之不足，改正之完善，从而提升自己，决不能光是羡慕贤人，而自己不努力修身，或者轻视不贤的人，自己却和别人比己之优，己之长，不从中反省，从而让自身在麻木中坠落。本章和《老子》的“善人者，不善人之师;不善人者，善人之资”所表达的意思是一致的。本章需要辨析的是“义、利”是两个不同的面向。许多人往往认为义与利不相容，君子与小人不相容，其实义与利是一体的两面。君子与小人同样是相辅相成的。小人是尚未觉醒没有体悟真心的人，但是现在没有体悟到真心，并不代表以后不能，当小人开始觉醒，体悟到自己的真心之后，小人就会成为君子。当君子迷失真心的时候，暂时坠落到了小人，如果不能够及时觉悟回转，君子就就变成了小人。因而先贤圣人教导“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，以提醒君子当须时刻警醒自己。利益有应当得的，也有不应本章需要注意的孔子的修行次第：“庸人、士、君子、贤人、圣人”。《孔子家语·五仪解》中孔子对此进行了界定：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑，不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止交不知所定，日选择于物，不知所贵，从物如流，不知所归，五凿为正，心从而坏，如此则可谓庸人矣。”“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由，故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，如此则可谓士矣。”“所谓君子者，言忠信而心不德。仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。”“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此则可谓大圣矣。”本章需要辨析的是孔子教导的逻辑前提：本章及前面几章可以清晰地看到孔子所表达的逻辑前提,即君子、贤者是可以通过自身的修炼而来的，修炼学习一方面是通过对贤者学习，追随贤者的人生之道，反省自身，检讨改进。另一方面通过不贤者的镜鉴，警醒自身，提升超越。章学诚将此总结概括为：“学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人。”圣人的至善至美是通过众人的学习和借鉴中获得的。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“