素说《论语》：颜渊篇（十三）
01
原 文
颜渊第十二
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
02
释 解
老师说：“对待诉讼争辩，需要平情而听，方能分辨曲直，秉公而断，使双方信服而平息争议。在这点上，我和别人一样的呀！但我和别人不同的是以无讼为目的。通过听讼断诉，我能体察民风，校正德政，教民以礼，从而让百姓知礼让，明善恶，晓理义，通过习礼化德以实现自治而无争无讼。”
03
释 字
听（聽）
《说文》：聽：聆也。从耳、㥁，𡈼声。他定切，《广韵》他丁切。
《说文》：听：笑皃。从口斤声。宜引切。
《释名》：聽：静也，静然后所闻审也。
汉字“听（聽）”甲骨文从耳从口，象声出自口，耳聽受之；或从二口，以求字形结构匀称而增繁。郭沬若认为：“古聽、聲、聖乃一字，其字即作𦔻，从口耳会意。言口有所言，耳得之为声，其得声动作则为聽。聖、聲、聽均后起之字也。”本义为聆听，即耳朵接收声音，引申为听取、听从、接受。由聆听又引申听取情况而进行裁断、审理。从元代始“聽”便简化为“听”。听，从口斤声，《说文》：“听，笑貌。”即开口而笑的样子。此后听字的笑貌本义渐废，而专表聽义，其本义由忻、欣来表示。
04
素 说
前一章通过老师对子路“片言可以折狱者”的肯定，让人们从其精明睿智的洞察事理能力中，体悟“克己复礼为仁”的修行者达成的明断、笃信、公正之德。本章承接前章，通过“必也使无讼乎”的教导，让“克己复礼为仁”修行者从听讼中，体察民风，校正德政，实现以礼教民、以德化民，终归无争无讼的目的。
老师说：“对待诉讼争辩，需要平情而听，方能分辨曲直，秉公而断，使双方信服而平息争议。在这点上，我和别人一样的呀！但我和别人不同的是以无讼为目的。通过听讼断诉，我能体察民风，校正德政，教民以礼，从而让百姓知礼让，明善恶，晓理义，通过习礼化德以实现自治而无争无讼。”
本章需要注意“听讼”和“无讼”的逻辑关系以及隐含其中的方法论思想。孔子先说“听讼”，其后言说“必也无讼乎”。在孔子心目当中“无讼”是“听讼”所欲达成的最终目标，“无讼”并没有否定“听讼”的正当性。从这一视角来看，孔子是以“听讼”这一现实手段出发, 以实现“无讼”的理想目的。《大戴礼·礼察》：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁将然之前；而法者，禁于已然之后。是法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于为萌，而起敬于微渺。使人日徙善远恶，而不自知也。”因此孔子着眼点不在争讼违礼违法后的处罚之教条，而是从能见之已然中，通过主动积极的“道之以德，齐之以礼”，从而做到有耻且格，使人自觉徙善远恶。本章的不可解读成“使审理过的案件不再有争论”，因为这一解读其实就是和别人一样的听讼之目的，没能彰显孔子的为政以德，以德化民的为政教化主旨。通过本章我们还可体悟到孔子的渐近完美的方法论思想。即通过“有讼”，从“听讼”之中体察民情民风的趋向，从而与时俱进地调整修正德政的导向，以“克己复礼为仁”以德行感民化民，使百姓知礼让，明善恶，晓理义，实现自治而无争无讼。
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