聚散两依依——憨山大师传【连载（48）】
1弟子们的聚散
憨山远赴广东充军时，身边只带了福善等少数几位弟子。但他蒙冤入狱、还俗充军的故事，对当时的佛教界震动很大。许多青年僧人，听说了憨山的事迹后，都非常感动崇拜，不远万里，云游到广东，依止憨山，学习佛法。他们中，有的原是憨山或其友人的弟子，有的则素未谋面。
万历二十四年十月，明桂无隐来到广州。他本是四川人，十七岁出家。先后参过法光、遍融、古梅、大方等禅师。在崂山海印寺，从憨山受金刚宝戒，憨山为他起了“无隐”的字号。负责修建海印寺工程的“桂侍者”，可能就是他。他在军营里，陪憨山住了几个月，早晚请教。憨山很看重他，想指引他“升堂入室”，明心见性。但明桂可能是不适应南方的气候，提出要回北方看望自己的剃度师父。憨山没办法，只好放他走，临行说一篇法语，殷殷嘱托。
比明桂稍晚一点来到广州的是德宗。他别号大义，山西蒲州人，原是妙峰的徒弟，前文已经有过介绍。海印寺吃官司后，被捕的有好几位，德宗可能也牵连在内，但没有受到什么专门的处罚。憨山南行时，不愿意再拖累德宗，让他回到妙峰身边去。德宗此人，勤劳忠厚，但天赋不高，对佛法没有什么悟性，只知道认真劳作，为寺院和僧众服务。在码头分别时，憨山曾想点化德宗。
他说：“你跟我也快二十年了，我一向也没有麻烦你学习佛法。但今天要分手了，不知以后你在哪里能见到我？”
德宗说：“我知道自己笨，所以不敢奢求。上不见有佛祖，下不见有禅道，每天只知道认真劳作，供养众生。但动静、闲忙、疾病、祸患、生死之际，心里头只有一个念头，那就是直观师父的心性。师父生，我也生；师父死，我也死。”
憨山说：“我心无相，你怎么观？”
德宗回答说：“假如师父的心性有形相，弟子也不会变成今天这个样子。”意思是说因为憨山是真正的大德明师，所以自己才会追随。如果憨山是个心中有相的俗僧，自己自然远远避去，不会跟着憨山吃苦受累打官司。
憨山听了，非常感动，大笑了一场，与德宗分手。憨山从雷州回到广州，德宗也奉了妙峰的命令，远远地从山西赶到广州，伺候憨山的起居饮食，和过去一个样子。憨山在广州收拾掩埋百姓尸体，举办法会，德宗也出了大力。法会结束以后，憨山便打发德宗回山西。德宗恋恋不舍，憨山大骂他一通，开示了许多言语，要德宗好好修行，早日明心见性。并说，德宗的父母和妙峰师父，年纪都已经大了，朝不保夕，德宗应该回去尽孝。德宗只好走了，过了几年，憨山重兴曹溪时，妙峰已经去世，德宗又一次回到憨山身边。紫柏大师非常欣赏德宗的为人，称赞他是法门的“程婴”“田光”。（程婴事迹见戏曲《赵氏孤儿》，田光是战国时燕国的太子丹的门客，著名的侠士。两人都是舍生取义的英雄。）
另外来广州依止憨山的，还有法乘洞闻、真遇、宝贵本净、法锦、性淳、妙湛、镜心灵洲等等，《梦游集》中都有相关的开示法语。
2在家的弟子们
阳明学者周海门，经常和憨山交往，讨论学问，周海门的弟子们因此也经常向憨山请教。王阳明的心学，与禅宗本有渊源，憨山一向也讲儒释道汇通，所以他们两家很谈得来。虽然如此，但毕竟侧重点不同，双方交往多了，憨山大力提倡佛学，把这批儒家士子，也吸引成为佛教的居士。
周海门后来兼管南韶一带的政务，六祖道场曹溪南华寺在他的辖区之内，所以，周海门想重修《曹溪志》。憨山精通佛学，文才又好，周海门便委托憨山主持此事。因为这个缘故，广东的士子和憨山有了更多的交往。
有位秀才龙璋，是个青年才子，在广东一带很有影响。他听了憨山的谈论，非常钦佩，便向自己的两位朋友王安舜、冯昌历推荐说：“有位北方来的禅师，修行很好，说法参禅，很有一套，非常奇特。我们大家可以经常去请教。”
王安舜、冯昌历便去拜访憨山，请教禅宗的法门，憨山同他们畅谈了一番，二位秀才很佩服，便下决心受居士戒，归依憨山，参究自己的生死大事。他们二人，也是广东有名望的儒生，在他们的影响下，又有一大批秀才归依了憨山。
在《年谱》中，憨山感慨地说，以前广东的知识分子不懂得佛法僧三宝，自从周海门来弘扬阳明学术后，知识界才间接地了解了一些佛法。而又由于龙璋等三位秀才的大力提倡，知识界这才开始亲近佛法。他说：“此后法化大开，三生之力也。”
憨山这么说，是有点谦虚了。龙璋等秀才固然有提倡之功，憨山本人的影响也不可忽视。
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