如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
这儿说“如前日杀生。”这就开始事上改、理上改、心上改。这就开始举例子啦。举了个例子，他说“前日杀生”，以前杀生了。杀生干嘛？杀生就伤害性命嘛，不管伤害谁的性命，都叫伤害性命。说以前杀生，现在戒了，蚊子我不打了；苍蝇我不打啦，这叫戒了。“今戒不杀”。“前日怒詈（lì）。”詈是骂人。怒詈就是生气了骂人呢，前日怒詈。我现在忍住了，我不骂啦，我不说了，我不采取这个行动了，“今戒不怒”。“此就其事而改之者也。”这个是就着那个事改的。“就其事而改之者也”，但是你有没有发现就着那个事改啊，还真是不容易，叫“强制于外，其难百倍。”你是用外力强制他改的，所以这个难度非常之大。而且“病根终在”，病根在哪里？在心里，在感觉里。我这时候就感觉不好，就没办法，所以这叫“病根终在”。“东灭西生，非究竟廓然之道也。”什么叫东灭西生？种子没去除嘛，你把这个给他掐了，它就从那边又爆了一个枝子出来，叫东灭西生。按下去葫芦起来瓢，“非究竟廓然之道也”。就像我们上节课讲，那个内力还在，切掉哪边是个究竟啊？你全切了还要接着长，还要在别的地方长，这不就是医学上讲的转移嘛。种子在呢，它就转移了嘛，东灭西生。“非究竟廓然之道也”，它毕竟不是个究竟解决问题的办法。这是事上改，举了两个例子，一个叫杀生，一个叫怒詈。再来看理上改，“善改过者，未禁其事，先明其理。”善于改过的这个人，事还没说禁不禁呢，但他原理先搞清楚，原理搞清楚改过就容易多了。他说“如过在杀生”，你看又讲的杀生的例子。“如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命。杀彼养己，岂能自安？”这是用一个同理心，上帝——宇宙天地，支持所有的生命，所有的这个动物都是贪生怕死，“物皆恋命”。说我杀彼养己，岂能自安？就是你有什么资格剥夺对方的生命，用来养活自己呢？你剥夺它的生命养活自己，你自己良心能安吗？你那个良知能舒服吗？“且彼之杀也，既受屠割，腹入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。”你体会动物被杀的时候，刀插进去的那种那种痛苦，再撂到锅里面煎、炒、烹、炸，买过鱼你都知道那个场面，那鱼都掏干净了，完了撂的锅里还会蹦呢，就特别残忍那种行为，良心极度不安。这讲“种种痛苦，彻入骨髓”。“己之养也，珍膏罗列，食过即空。蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？”那这句话又说，咱们自己养活自己这个身体——因为人老说为什么你要杀生呢，老觉得那些东西有营养嘛，老觉得那东西好吃嘛，这就告诉你“己之养也”，你想养活自己啊，“珍膏”就是各种珍馐美味，罗列，给你摆满了——“食过即空”，吃进去就是一泡粪，再好吃的东西进去全是，对不对？这叫“食过即空”。那你觉得那个东西好吃，很多人说好吃好吃……好吃后面是什么？“好吃”不还是一感觉吗？再说能知道“好吃”的，不也就是你三寸的舌头嘛，你没到舌头这，你也不知道它好吃，咽到嗓子眼儿里，这“好吃”也就过去了。不就是一刹那之间的事情嘛，你在一刹那之间，为了这一刹那之间的快感，你看看你做那些事儿。所以这儿又说，“蔬食菜羹，尽可充腹。”蔬食就是蔬菜，菜羹就是剩汤剩饭，这些东西你吃进来一样能养活自己呀。“何必戕彼之生”，就是伤害对方的性命，问题是还“损己之福哉”，还影响我的福报嘛。你想一直在杀生，一直在良知不爽的那个感觉里面，你怎么可能会养出自己的福来呢？“又思血气之属，皆含灵知。既有灵知，皆我一体。”血气之属，说动物。皆含灵知，什么叫灵知？讲白了——感觉。所有的动物都有感觉，既然有感觉就都是和“觉”一体的，你知道吧，都是和“觉”是一体，所以跟“我”也是一体嘛，叫“皆我一体”。“纵不能躬修至德，使之尊我亲我。”我即使不能把自己修行的那么好，修行出来最高的那种德行，让人家都来尊敬我、爱戴我。“岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？”我又怎么能够成天伤害别人的性命，让那些众生对我——“仇我”，对我怨恨；“憾我”，对我抱有遗憾；“于无穷也”，对我还无穷无尽的这种惦记呢。“一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。”所以一想到这，你心里难过啊，你看到那个动物你能吃进去吗你，“不能下咽者矣”。
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