《象形拳术真诠》薛颠自序及解读

原文：

自序

五台象形拳一代宗师薛颠（1887-1953）

法曰：

虚无上人 法号灵空 五台南山 卓锡崇峰 花甲两度 其颜犹童 求真访道 三教精通 参赞古易 象理禅宗 以术延命 普度众生 负荷兹道 传之无穷

间维（近来）锻炼身心术亦多矣，创于古者为熊经鸟伸，呼吸导引，华佗氏之五禽戏是也。盛于今者为各项运动，孙唐氏之体操法，冈田氏之静坐法是也。然前者去古弥远，久失真传，后者肤浅平庸，不足为训。吾人生当晚近，不及私淑。古人欲求一性命精修之道，诚有如暗室中摸索织微之物终于取得，无从岂非恨事？就今有一二师参出，而任此启承重责。往往因遇非其人，不肯轻予授与，或难遇其人而机缘不合。非浅尝辄止废于半途，即务广而荒莫精一技，甚至愈演愈远，歧而又歧。不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体，终身成为废疾者，比比皆是。讵非至可痛心者乎。

吾师虚无上人法号灵空，卓锡五台，功行圆满，已得上乘法。而犹以不获造极普济群伦为歉，年高已至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川寻师访道。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研内家外家之功。运用先天固有之真，培养后天有象之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意，外发其象，象由于意致，意实在于象先。故象形者，即诚中形外意也。盖有象而外，全非真象，无意之中，确有真意。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思议。”此非浅造者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资，负启导后知后觉之责。迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵通其变化，内外和合而神完，精气坚凝而性定。健行不息，效用渐积而宏大其身，有不健寿，有不延者，无是理也。

颠不敏，亲炙于吾师之门，几易葛裘，虽难精究其法术，愧仍未尽其神化。但恐斯道自我得之，复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好。特草是编，以公世人，并为吾师广播善缘耳，是为序。

中华民国二十一年 东鹿县薛颠 著于天津国术馆

解读：

这是《象形拳术真诠》的作者薛颠的自序。主要讲述了4个问题：

1.象形术的传承渊源及宗师风采。

象形术并不是薛颠自创的，而是薛颠传自五台山南山寺的虚无上人，也就是灵空法师。

上人是三教精通的大成就者，是隐于山野的宗师人物。虚无上人这是道家的称号，而灵空法师则是佛家的称号。上人120岁了皮肤很好，像小孩子的一般。他求真访道，精通儒释道三家的法门，精研古易（应该是指先天八卦）和禅宗法门，延长了自己的性命，普度众生，传承大道。

2.当时武学传承面临很痛心的问题。

当时，创于古代的导引术了失真传，而流行的孙唐氏体操法、冈田氏静坐法都很肤浅，不能精修性命。即便有一两人悟出精修性命的高深武学，但是找不到合适的传人。有的传人不精，半途而废。有的传人误入歧途，肢体练废。

薛颠传承了虚无上人的象形术是极其不易。上人是那种少有的悟得上乘武学的人，而薛颠恰恰是那种天资具备的传承人，薛颠跟上人辛辛苦苦学了多年（几易葛裘），仍然没有练到最高的程度（仍未尽其神化）。

3.象形术的是高深的武学。

（练法）运用先天固有之真，培养后天有象之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意，外发其象，象由于意致，意实在于象先。

（含义）故象形者，即诚中形外意也。盖有象而外，全非真象，无意之中，确有真意。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思议。”

4.薛颠著书的缘由。

著书的原因有两个：一是薛颠害怕象形术失传（《逝去的武林》里说：薛颠预感到了自己的命运，早有准备。）；二是为师父结善扬名。