古代意识形态斗争，受命于天还是受命于汉，东汉和平演变搞垮匈奴
大家好，我是热带榕树，书接上文。东汉初年匈奴帝国在内斗中分裂为南北两部。
长城沿线的南匈奴王国内政外交很快被刘秀控制，彻底沦为汉帝国的傀儡。
北匈奴则致力于恢复祖上荣光，与南方进行了40余年的对峙。
40余年间，东汉王朝绝少亲自下场，几乎都在操控南匈奴发动代理人战争。
一、意识形态冲突
公元89年，窦宪率军北伐，燕然勒石，一次性就将北匈奴彻底送进了历史的坟墓。
代价小而成就大，东汉的一系列操作堪称教科书式的典范。不过大家是否还记得我上个视频结尾提出的疑问？
匈奴人是很有韧性的，西汉以来武帝、宣帝不断组织大规模军事行动远征漠北。
然而无论取得了多么辉煌的胜利，匈奴帝国依旧在遥远的苦寒之地苟延残喘，死而不僵。
从这个角度看，东汉解决问题似乎也太轻松了一点。
南匈奴和北匈奴虽然互相攻击，但从《汉书》记载来看，无论烈度还是频率都远远无法和西汉相比。
汉军北伐
所以这是为什么？东汉何以如此简单地完成先辈艰苦奋战都未能完成的伟业？
想要明白这一点，我们不能只将目光投向战场上的刀光剑影，还需要充分认识意识形态软刀子的作用。
这里首先要明确一个概念，意识形态虽然是近代提出的概念，却不是近代才出现的事物。
什么是意识形态？按照现在比较大众的定义，即：
“组成社会政治纲领的一整套主张、理论与目标。”
根据这个定义，意识形态的出现与发展可谓源远流长，例如中世纪欧洲的基督教。
虽然现在我们一般认为宗教是落后且不理性的，但在当时的西方，这确实是人们价值判断的主要来源。
小到个人行为，例如凭啥要扶危济困？为什么要英勇杀敌？
教堂和传教士一般会告诉你，这是上帝的教导，你遵循这套行为模式就可以获得上天堂的资格。
大到国家合法性，具体可以参考教皇的崇高地位和中世纪欧洲的加冕仪式。
宗教改革前，加冕相当于上帝的认可，古欧洲的任何国王必须过了这一关才具备统治的合法性。
同样的道理，古代中国主流意识形态又是什么？
严格来说儒家占据了人们的精神世界。
以汉朝为例，汉朝合法性来源于哪儿？董仲舒《天人三策》曰：
“唯天子受命于天，天下受命于天子。”
即整个天下有且只有一个合法天子，天子是受上天的旨意来统治世界的。
除了天子之外，所有的郡县，甚至包括所有外邦国家，只有接受了天子任命后才拥有统治正当性。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。什么平等相处？不存在的！
儒家的这套逻辑延伸到外交上，具体表现就是大家所熟悉的朝贡体系。
汉朝必须站在金字塔顶端，所有邦国想与之建立官方交流渠道就必须称臣。
对于周边孱弱的小邦国，中原的强大繁荣很容易使他们屈服。
当然所谓的孱弱小邦肯定不包括匈奴，司马迁在《史记》中记载他们：
“世世自相君臣，不禀中国正朔。”
这实际上就是双方最初的意识形态冲突。
我在本系列视频的第二、第三篇中曾分析过匈奴帝国的统治逻辑，他们不是松散的部落联盟。
匈奴人实行分封制，并以此为基础发展出了具有草原特色的宗法制和礼乐制。
匈奴单于
单于在匈奴语中的全称为“撑犁孤涂单于”，翻译过来就是天子单于。
汉朝皇帝说，我是上天唯一认证的人间统治者，单于说，巧了，我也是。
我觉得我是爹，你是儿子，结果你觉得你才是爹，如此一来气氛就很尴尬了。
汉武帝前中原打不过匈奴，匈奴也入不了关，双方经常较劲，史料中也不乏记载。
比如《史记》提到汉文帝时中原用一寸长的木片送到匈奴曰：
“皇帝敬问匈奴大单于无恙。”
匈奴人立马用两寸长的木片写了回信：
“天地所生，日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙。”
现在大家可能觉得这种斗气式外交没气度，甚至有些可笑，争来抢去都是虚的有啥意思？但这在当时是很严肃的。
这就是古代意识形态斗争，至少在明面上双方都不能退让，退让即意味着自身统治合法性的崩塌。
二、渗透
说了这么多，这与东汉轻松搞定北匈奴又有什么关系呢？
此前的视频同样提过了，汉宣帝时代，匈奴帝国在汉军的打击下四分五裂。
呼韩邪单于在内战中失败，走投无路下干脆给汉军带路才勉强重新统一了草原。
这即是汉朝的军事胜利，同样也是意识形态的胜利。
自呼韩邪单于向汉朝称臣的那一刻起，匈奴帝国内部的统治合法性就崩塌了。
从此大单于的统治不再是受命于天，而是受命于汉了。
当然不是说所有匈奴人的思维模式一下子全改了，草原上不服气的大有人在。
例如《史记》提到的呼韩邪单于南下附汉，被大臣群起而攻之，曰：
“今兄弟争国，不在兄则在弟，虽死犹有威名。”
现在你这个反骨仔当带路党，有何面目见列祖列宗？所谓：
“卑辱于先单于，何以复长百蛮？”
可以预见，很多人哪怕迫于无奈被裹胁着投了汉，即便一时间无可奈何，心里肯定也是又窝囊又不满的。
匈奴骑兵
不过历史就是这样，有些政权建立后在第一代人眼里不合法，到了第二、第三代人习惯了之后就合法了。
呼韩邪单于向汉称臣，中原的文化、物质、思想源源不断地输入草原。
长城沿线部落不提，后面基本都是精汉了，《后汉书》记载南匈奴甚至在宗庙里供奉汉朝皇帝牌位。
刚投汉的时候还有人痛心疾首，这么做如何对得起列祖列宗，还不如战死算了。
仅过60年3代人左右，习惯成自然了，什么祖宗？大汉天子那就是我们的祖宗。
因为距离等多方面原因，漠北受影响程度比长城沿线小，所以仍想与中原作对。
不过影响小不等于没影响，南匈奴刚刚立国，就爆发了好几起重大外交事件。
公元50年，东汉刚承认南匈奴合法性，北匈奴就有3000多人集体南逃未遂。
这说明相当部分匈奴人不认可北匈奴统治的正当性，你没有汉朝授权，凭什么统治我们？
公元51年的事件也进一步印证了这种趋势。
北匈奴派使者觐见刘秀，希望能够和亲。
御前会议中，太子刘庄，也就是后来的汉明帝一针见血地指出：
“南单于新附，北虏惧于见伐，故倾耳而听，争欲归义耳。”
这里有两个论点，一个是北单于害怕汉军联合南匈奴出兵，想缓和局面。
具体怎么缓和呢？第二个论点是重点，即通过和亲“争欲归义耳”。
如果东汉同意了和亲，那么就相当于重新对北匈奴进行了统治合法性的授权。
如此一来，南匈奴、北匈奴都是草原的合法统治者，真打起来谁也别拿自己是正统来压人。
说了这么多是不是感觉有些迷糊？北匈奴都和中原开战了，你死我活，还有必要在乎汉朝的态度吗？
为了方便大家理解，我们举个不太恰当的例子。
当代世界的政治正确是什么？别的不多说，冥主，兹油那在绝大多数地区的主流思潮里是不可动摇的。
问题是，你冥不冥主，兹不兹由谁说了算？即便在最反感白头鹰的地区，民间舆论也无法将其影响力彻底排除。
某些病情比较严重的邦国，白头鹰甚至不要动刀动枪，发个声明说你不够冥主，不够兹油，就能让你喝一壶了。
你内部自己就会出现一大批人，自我怀疑，自我动摇，甚至演变成带路党。
北匈奴大概就是这么个状态。第一次求亲失败后，《后汉书》记载公元51年，他们再次派人觐见刘秀，要求：
“贡马及裘，更乞和亲，并请音乐，又求率西域诸国胡客与俱献见。”
东汉王朝御前会议再次做出了两个精准判断。第一，北匈奴很心虚焦虑，所谓：
“归亲愈数，为惧愈多。”
第二，你带西域诸国使者一起觐见几个意思？是不是你在西域也搞不定合法性问题？最终结果就是刘秀答复北单于：
“明加晓告以前世呼韩邪，郅支行事。”
意思是别扯那么多没用的，要么像呼韩邪单于那样给大汉当傀儡，一切都好说。
要么你就学郅支单于死硬到底，跑到天涯海角也要被汉军虽远必诛。
三、用脚投票
北匈奴得不到汉朝的认可，就无法在各部落间树立起自身统治的正当性。
没有正当性就没有凝聚力，风调雨顺还好，一旦出问题马上就会有人起二心。
在汉朝支持下，南匈奴一直在招降北方部众，用现代语言讲就是开放移民让大家用脚投票。
事实证明这么做成果显著，上个视频讲过了，东汉每年赐予南匈奴的各类物资价值上亿。
被包养的南匈奴生活水平肯定要比北匈奴好很多。《后汉书》记载公元59年：
“北匈奴护于丘率众千余人来降。”
公元83年：
“三万八千人、马二万匹、牛、羊十余万，款五原塞降。”
到了公元85年，北匈奴遭遇困境，无数部落争先恐后南下移民，所谓：
“亡来入塞，凡七十三辈。”
虽然没有精确的统计数字，但作为游牧民族北匈奴总人口肯定不会太多。
本就不多的人口还在大量流失，日积月累，漠北还能剩下多少人？
这就是为什么西汉穷尽国力北伐难以彻底成功，而东汉窦宪仅一次战役就解决问题的根本原因。
前人种树，后人乘凉，辉煌属于东汉，源头则归于西汉。
对比两汉时期的匈奴帝国，很明显可以看到两种完全不同的精神状态。
西汉宣帝以前，匈奴人实际上很有骨气和志气，所谓部落有信仰，帝国有希望。
汉武帝即便再优待草原上的投降者，也绝少看到有谁主动南下归附。
呼韩邪单于当带路党，客观上确实稳定了局面，甚至获得了许多经济上的好处。
可与此同时，匈奴人在精神世界失去的东西是完全无法弥补的。
北匈奴西迁，漠北开始出现空缺，那么接下来的历史又会如何发展呢？我们下一篇再讲。
参考资料：
《史记》
《后汉书》