从象、数、甲骨文的角度解读周易讼卦——认输跑了是否算输
需卦与讼卦卦辞比较
需卦与讼卦卦辞比较
鉴于《周易》在写法上，从象的角度，考虑了卦爻的几何特征的对称性，因此我们将需卦和讼卦的卦辞放在一起比较。这样，可以发现在释义过程中断句中的问题。而从卦辞的释义来参考，这两卦是有互相比对意义的。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
九五：讼元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
需卦与讼卦的几何之象的比较
讼为周易第六卦，与第五卦需对应。
推衍卦爻原理形成的上下八卦卦爻对称
虽然周易是基于八卦两两对应推衍产生的64卦，但是，结果却并没有这么简单。基于数学的2的6次方这种排列组合的结果，又产生基于卦象之间的六爻的点对称关系。
点对称的关系
当然，基于八卦卦爻本身自对称的特点，这两卦还有旋转180度对称的关系。
旋转180度的关系
这就是最初的几何，而且是几何概念兼容的表达。只看其一端，就难免片面了。
曾经有一次领先世界数学的机会，可是被放弃了
上述这些几何表达的兼容性质，后来被太极中间的反S曲线所兼容表达，也就是波具有这种几何性质兼容表达的特征。
从数学而言，波的数理更具有兼容性的原因就在这里。一个标准波的局部，可以表达以上所有的对应关系。
最简的标准波sinx波
西方人自笛卡尔之后开始有了波这个概念，之后，起初的发展并不大，而是隐秘研究。波忽然出现在众人视野面前的时候，已经是上世纪初针对潜艇有关声纳的研究，也就是其数学直接应用于军事了。之后，波被物理界广泛采用于各种数学拟合，几乎占据物理界数学领域的半壁河山。
无论是爱因斯坦的波、粒两重性，还是当今的理论物理弦理论假说，还有特斯拉那未曾现世的号称利用以太大一统物理的理论，都是基于波。
特斯拉说：“如果你要了解宇宙的奥秘，请关注能量的干涉和共振。”这句话简直就是弦理论假说的总纲。想搞物理大一统的科学家不仅只有爱因斯坦。
波在数学和物理界如此重要，而中国古代的波有史料可查的现世的时间是北宋的陈抟，将波明晃晃的表达在太极图中。后世关注了太极图鱼身和鱼眼，用晦涩的语言表达那只奇妙的眼睛，而现在那双眼睛被简化的数学表达为黑洞（白洞）或虫洞，因为有了爱因斯坦的广义相对论。
而中国古人没人在意那奇妙的波。
而鱼身的分界线后世为了兼容64卦，进行了修改，号称修改后才是正宗的太极图。把其中的波玩弄于股掌，继续晦涩难懂的解释着数理文化兼容性的进步，从兼容八卦到兼容64卦。
这算愚昧还是文化的发展呢？真没法说。最终，这种所谓的文化的进步被鸦片战争的大炮打醒。
讼的原意
讼的甲骨文
讼的甲骨文原意是两个人的口角，争辩。至金文分别在口的构件上，加上了公母的特征，表示意见相左的争辩了。
当时，向法官提出告状为“诉”，在法官主持下辩论为“讼”。
我们经常看见历史剧，大人在堂上，堂下双方口舌争辩。最后大人惊堂木一拍，这事定了。这种争辩，在古代是讼。
后来这被往大了引申为打官司、见官等等，往小了引申就是口角、是非。
在周易中，这个讼字包括这两方面的意思。后人通常曲解为单方面的打官司，对簿公堂了。
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。利见大人，不利涉大川。
讼卦与需卦卦辞进行对比比较。
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
笔者断句：需：有孚、光。亨、贞，吉。利，涉大川。
因此，此处断句：有孚，窒， 惕。中吉， 终凶。利，见大人，不利，涉大川。
有孚，具体解读参见需卦。可以理解为仕途或地位有点小成功的样子。
这种小成功被阻滞，需谨慎警惕。
惕，甲骨文中只有易，是指锡浇铸的过程。金文中将易加上心，代表这个过程要小心的意思。进而引申为小心。易经的易，原意就是这个锡浇铸的变化过程，表达变化的过程。
中吉，终凶，对应的是亨、贞这两个过程。古人不喜欢讼，至少认为这影响形象，原因大抵出自这里。
而对于利这个过程，被分为两个方面：有利的一个方面是见大人，展现了能力或者见到大人，或者见到所谓的贵人；大人，在这里可以理解为事业或仕途有成已经成功的人。不利的方面是这事容易没完没了，象过大川一样，麻烦阻力不断，耽误时间。这里的利，可以兼容元亨利贞中的利这个过程和后世的利于语义理解。
周易以象表达意思，多用意象比喻人文事件，后来庄子也使用了这种笔法，以事喻事。
初六：不永所事，小有言，终吉。
这是第一爻，通常是最初的元亨利贞中的元所处的位置，代表小讼或者讼刚开始。
不要纠缠在这事情上，稍微表达一下态度就行了，最终会好的。否则容易事态扩大。
古人的“让”的这种态度，来自于这个卦辞。有小纠纷，尽量这样化解，终吉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
不克讼，讼不克的意思。事件进一步发展，如果官司、争辩打不赢，那就回家去躲一躲。
这里与需卦是对应的。怎么也还有三百户的食益，至少没有人祸。否则继续扩大事态，结果难料。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
这是按顺序写的。官司打输了，回家干什么？食旧德，保持原来的道德修养，象贞这个阶段的状态一样勤勉提高修养素质。厉，勤勉的意思。那么最终会好的。或者给王办事，就算无成，也是正经事情，总比纠缠在官司、纠纷里面好。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
第四爻，事情通常是发展较大了。针对于讼，这事情已经很难办。这时候的不克讼与九二爻的不克讼，程度上不同，这里更严重些。
这种大一些的官司打不赢，通常会影响心态和行为。文王的劝诫是：赶紧回复到自己原本的生存状态，改变回到安贞的状态，这样才可吉。安贞的状态，就是休养生息、提高素养的状态。
九五：讼元吉。
断句：讼，元，吉。
接九四爻。如果回复到安贞的状态，讼这点事情也就算过去了，也就回复到人生发展阶段元这个初始的状态，那么也就算风平浪静，所以吉了。
一些卦辞解读此处不连接上下文理解，造成矛盾解读。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
第六爻通常是物极、必返两层意思。
如果官司打到这个程度，锡就是易。当时对于贵族或功臣以鞶带做为一种奖赏的方式。
有的鞶带没了，一天三次被训斥。
这里并没有说讼的输赢，而是进入讼的事端扩大这个状态就导致这样的结果。
讼卦总结
讼卦的卦辞，是按事态的发展程度来递进式表达的。周文王希望子孙不要困在一时的口角、是非、官非之中。有更大的事情要做，需及时抽身，回复到贞的积极准备的状态。
对于讼文王采取了小让，中躲，大悔的态度。
对于有事业心的人，是非的确是一件耽误时间、耽误事情的事情。讼不利，则没完没了。放下、退一步，争取的是时间，练的是修养，养的是心态。如果是非对于人生发展无多大意义，赢了又能怎么样？人生苦短，哪有时间浪费在这上啊。
讼卦
待续。。。。。。