素说《论语》：卫灵公篇（十二）
15.12 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
已（巳）
《说文》：巳：巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。凡巳之属皆从巳。详里切。段注：《律书》曰：“巳者，言万物之巳尽也。”《律历志》曰：“巳盛于巳。”《淮南·天文训》曰：“巳则生巳定也。”《释名》曰：“巳，毕布巳也。”辰巳之巳，旣久用为巳然、巳止之巳，故即以巳然之巳释之。……《小雅·斯干》笺云：“似读为巳午之巳，巳续妣祖者，谓巳成其宫庙也。”此可见汉人巳午与巳然无二音，其义则异而同也。
《释名》：巳：巳，已也，阳气毕布已也。于《易》为“巽”，巽，散也，物皆生布散也。
汉字“已”本作“巳”，后分作已、巳。甲骨文像初生孺子之形，头大于身。朱骏声《说文通训定声》注：“巳，似也。象子在包中形，包字从之。孺子为儿，襁褓为子，方生顺出为𡿮（古文子的倒形），未生在腹为巳。《广雅·释言》：'子、巳，似也。’” 假以为已然之已，又假借以为干支字。《正中形音义综合大字典》中释解：“吴大澂氏以为'古文已巳为一字。’……《韵补》以'古巳午之巳亦读如巳矣之巳’；《增韵》以'巳……象阳气既极回复之形，故又为终已字，今俗以有钩挑者为终已字，无钩挑者为辰巳字，是盖未知其义者也’。按已巳古本一字，音义并同，后世别之为二，形声随音而异，俗以左上半缺而有钩挑者读'以’之音为终已字，而以左上不缺且无钩挑者读'似’之音为辰巳字，今当从俗以示别。”本义为怀孕已毕，引申指停止、完结，又引申表示过去、已经。
前一章通过“人无远虑，必有近忧”的教导，让人们体悟志士仁人的近忧笃仁之心，把握君子“言忠信，行笃敬”的忧己弘道的一贯之虑。本章通过“吾未见好德如好色者也”的教导，让人们体悟好色之情的不可制的人性自然与好德之心的克复自明的天命自然，从而把握“放郑声，远佞人”的忧道弘仁的力行教化之道，把握仁者的教化之道起之于外在气质之情的“好色”之快乐，达之于内心反身致诚的“好德”之愉悦。
老师说：“纵观从古至今笃仁弘道的志士仁人，我还没有见过好德的从政者像好色的人那样，让感觉左右自己的行政之道，使其为政教化停留在追求外在物质利益之上，停留在满足民众百姓的放纵感官的享乐之上的。志士仁人在实现民众的庶之、富之、安之之后，通过'放郑声，远佞人’的引导，让民众守礼而束身，通过近忧远虑的弘仁的行政，让民众反身自明而从仁好德。”
本章需要注意区别和《子罕》篇“吾未见好德如好色者也”教导的面向不同。《子罕》篇（点击查阅）的“吾未见好德如好色者也”，是承接前章“逝者如斯夫，不舍昼夜”的教导，是让弟子体悟圣贤的仁德境界始之于“好色”，继之于“好德”，“仁德”境界的修行是“不舍昼夜”的不息不止而无止息的终点。而本章是承接“人无远虑，必有近忧”教导的继续，是让志士仁人在行仁实践中把握“好德”者忧道不行的笃仁之心，体悟行道实践不可止于外在感官上的“好色”，而在于追求“仁之为人”的为政旨要。“好色”是生理、情理的需要，而“好德”则是社会、人情的驱使。前者是人的自然行为，后者是人的意识追求。把“色”理解为“美色”并进而把“色”理解为“美貌的女人”是牵强附会。事实上，这里的“色”和“德”同时出现，它并不表明“色”与“德”的对立，而是教导人们“德”是“色”克复回归后的超越，是由外表的快乐而深达于内心的愉悦。本章的“已矣乎”不是“算了吧”的叹息，而是通过从古往今的圣贤和志士仁人进行追思探寻后的总结之语。