赛鹤岭王氏家族文化渊源
户家塬镇赛鹤岭村小寨子、庙坪、阳坡一带，分布着一支王氏家族。
2019年秋冬，笔者借阅《王氏家谱》原本，对家族来源、家族文化及部分谱系进行考证，发现赛鹤岭王氏源于太原三槐堂。王氏家谱原本对于家族文化渊源、先祖迁徙、世系均有详细记载。由于老家谱为线装手写本，且世系繁杂，逐一抄录工作量十分巨大，所以本人仅将家族来历、家族渊源、家谱修编、王氏家训几个方面，对赛鹤岭王氏家族文化予以粗浅整理，不妥之处或错漏之处，还请族人海涵。
1、三槐堂来历
王姓已经成为全国人口最多的姓氏。根据国家统计局2014年公布的官方数据显示，中国大陆王姓人口达到9468万人，占全国总人口的7.1%，为全国第一大姓。而在公安部户政管理研究中心新出炉的百家姓排行榜里，“王李张刘“以人丁之兴旺成为前四大姓氏，其中王姓人口已经达到1.015亿左右，成为超过1亿人口的大姓。
根据赛鹤岭《王氏宗谱》第一卷“三槐堂”字样，赛鹤岭王姓来源于三槐堂。三槐王氏，是王姓太子晋系一分支，属太原王氏的分支。本支王氏，是太子晋后裔太原王氏的分支，系由爵位而来，意指"帝王之裔"或"王家之后"。追本溯源，都是黄帝后裔。据《中国家谱综合目录》统计，冠以"三槐堂"堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。
王氏始祖是太子晋，为周灵王姬泄心的太子，姬姓，名晋，字子乔，又称王子晋，约生于公元前565年，史载太子晋"幼有成德，聪明博达，温恭敦敏"。十五岁以太子身份辅佐朝政，灵王重之，诸侯从之。《列仙传》记载，太子晋好吹笙，作凤凰鸣，游伊、洛间，道士浮丘生引上嵩山，三十年后见到恒良，太子晋说:"可告我家，七月七日会我于缑氏山麓"。其时，果然身乘白鹤立于山巅，可望而不可达，数日方去。太子晋卒后不久，灵王驾崩，太子晋的弟弟贵嗣位，是为景王。太子晋的儿子宗敬后来仕为司徒，看到周室衰微，天下大乱，便上表致仕，避乱于晋阳(一说居河东城都乡唐版里)。世人以之为王者之后，仍呼之为"王家"，遂以王为姓，是为太原王氏之始祖，后人并尊晋公为王氏"系姓始祖"。
王佑公
北宋时期王佑公，是为三槐王氏始祖。王佑公少笃志词学，性倜傥，有俊气。后晋天福年中，以书见桑维翰，维翰称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。至后周，仕为魏县、南乐二县县令。宋太祖即位，擢拜监察御史，后加集贤院修撰，转户部员外郎。至宋太宗时，知河中、开封二府，以病请告，拜为兵部侍郎。佑公生逢五代战乱，历事后晋、后周和宋朝，皆以文武忠孝而显名。王佑公赴襄州任前在其宅院内，手植槐树3棵，曰:"吾子孙必有为三公者。"以我后来，佑公的儿子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。三槐堂不仅成了王佑一支的堂号，而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支--三槐王氏。
三槐堂王氏，在北宋时期因为苏轼微三槐堂王氏做了一篇三槐堂铭从而名动天下：
三槐堂铭
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
3、王氏历史名人
王 诩:即鬼谷子，又称王禅老祖。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家:孙膑、庞涓、尉缭子;纵横家:苏秦、张仪、毛遂、被誉为商圣的范蠡等。
王 良:春秋时代著名的善御(驾驶马车)者。一说王良即伯乐，字子良。"昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。"传说他死后为神，并被天帝挑选为车夫，后来成为星官名。"汉中四星，曰天驷。旁一星曰王良。王良策马，车骑满野。"
王 翦:秦代杰出的军事家。频阳东乡人，王翦少年时期就喜爱兵法，事奉秦始皇征战。是继白起之后秦国的又一位名将。王翦领兵先后攻破赵国、燕国、魏国，翦灭楚国的第二年，王翦军继续南征百越。平定了江南，降服越君，江南地置为会稽郡。秦王政二十六年(前221)，王贲攻入齐都临淄，虏齐王建，六国中最后的齐国也灭亡。
王 贲:战国秦国人，秦代名将，通武侯王贲乃是王翦之子，与其父是秦灭六国战争中的主要将领。
王陵(公元前?~前181年) :沛县(今江苏沛县西)人。西汉初年大臣。秦末农民战争中，聚众敷千人据南阳(今河南南阳)。后归刘邦。从定天下。以功封安国侯，官至右丞相。
王莽:字巨君(公元前45~后23年)，魏郡元城人，职业皇帝、改革家。中国历史上新朝的建立者。
王符:字节信(公元85~162年)，安定临泾(今甘肃镇原县)人，东汉政论家、文学家、进步思想家，无神论者。王符一生隐居著书，崇俭戒奢、讥评时政得失。因"不欲章显其名"，故将所著书名之为《潜夫论》。王符思想深刻、观点鲜明、文笔犀利，至今读其作仍给人一种淋漓畅快的感觉。
王 充:字仲任(公元27~96年)，会稽上虞人。王充是东汉时期杰出的思想家， 唯物主义哲学家。整个东汉二百年间，称得上思想家的，仅有三位:王充、王符、仲长统。范晔《后汉书》将三人立为合传，后世学者更誉之为汉世三杰。三家中，王充的年辈最长，著作最早，在许多观点上，王充对后二家的影响是十分明显的，王充是三家中最杰出，也最有影响的思想家。著《论衡》等。
王 允:字子师(137~192年)，太原祁人。东汉大臣 。汉献帝初年任司徒等要职。他是貂蝉的义父，貂蝉是造成吕布和董卓反目，以致于吕布最终刺杀了董卓的主要原因。在讨论三十六计中的美人计和连环计时经常引用此事件。
王 粲:字仲宣(177~217年)，山阳郡高平(今山东微山)人。东汉末年著名文学家，"建安七子"之一，由于其文才出众，被称为"七子之冠冕"。
王 祥:字休征(185年~269年)。东汉末年隐居20年,仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，"卧冰求鲤"的主人翁。"书圣"王羲之五世祖王览的同父异母兄。
王 浚:字士治(206~286年)，小字阿童，弘农湖县(今河南灵宝西)人。西晋时期著名将领，曾指挥灭吴的战役。大获全胜。
王叔和:名熙(210~280年)，晋朝高平(今山西高平人)人。魏晋之际的著名医学家、医书编纂家。在中医学发展史上，他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》，一是著述《脉经》。
王 导:字茂弘(276~339年) ，汉族，琅琊临沂(今山东临沂)人，东晋开国丞相，时人谓之"仲父"。
王羲之:字逸少(321~379年或303~361年)。琅邪临沂(今山东临沂)人。东晋书法家。官至右军将军、会稽内史，人称"王右军"。自幼学习书法，曾师从卫铄，后遍学众家，在汉魏质朴淳厚书风的基础上，博采众长，创造出一种妍美流便、雄逸俊雅的新书风。对后世具有深远的影响，被誉为"书圣"。真迹无存，唯有唐人双钩廓填的行书《姨母》、《奉橘》、《丧乱》、《孔侍中》及草书《初月帖》等。王羲之亦长于文学，原有文集10卷，已佚，明人辑有《王右军集》2卷，见于《汉魏六朝百三家集》。
王献之:字子敬(344~386年)。琅邪临沂(今山东临沂)人。东晋书法家。王羲之第七子。曾任中书令，为新安公主驸马。自幼随父学习书法，后又师法张芝草书，形成自己独特书风。擅长各种书体，尤精于行草书，书风笔迹流泽，婉转妍媚，为世人所重，与其父并称二王。书法墨迹传至今日的有行草书《鸭头丸帖》、《中秋帖》、行楷书《廿九日帖》及小楷刻本《十三行》等。
王 珣:字元琳(349~400年)，小字法护，祖籍琅琊临沂，晋代书法家。王珣真迹《伯远帖》是三希之一。董其昌评:"王珣潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼"。
王 猛:字景略(325~375年)，北海郡(山东寿光)人。十六国前秦丞相。在东晋十六国时期出现了两个名臣贤相的身影，"关中良相惟王猛，天下苍生望谢安"。
王 通:字仲淹(584~617年)，绛州龙门(今山西河津)人。门人私谥曰"文中子"，隋哲学家。主张儒、佛、道三教合一，基本立足点则为儒学。著有《中学》，亦称《文中子》。
王 勃:字子安(649~676年)，绛州龙门(今山西河津)人，唐文学家。麟德初应举及第。"初唐四杰"之一。其诗风格较为清新，其文以《滕王阁序》较为有名。原有集，已佚，明人辑有《王子安集》。
王之涣:字季凌(688~742年)，祖籍太原晋阳，唐代诗人，是盛唐时期的诗人，代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。如" 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼"。更是千古绝唱。
王 维:字摩诘(701~761年) 。祖籍太原祁(今山西祁县)，唐诗人、画家。其父迁家蒲州(今山西永济)。开元进士，累官至给事中，以尚书右丞终，世称王右丞。王维诗多山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。加之艺术技巧很高，颇为后人所推崇。王维精于绘画，能将诗歌与绘画相互沟通，被苏轼誉之为"诗中有画""画中有诗"。能作人物、佛像，尤以水墨山水为人称许。王维生前及后世均享有盛名，有"天下文宗""诗佛"的美称。历代编注其集很多，明顾起经《类笺唐王右丞诗集》10卷(后附文集4卷)是现存最早注本。清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今较好的注本。
王昌龄:字少伯(698~756年)，祖籍太原。盛唐著名边塞诗人，后人誉为"七绝圣手"。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。官至秘书省校书郎，代表作有《出塞》、《芙蓉楼送辛渐》等。存诗一百七十余首。名句:"秦时明月汉时关"。
王 建:字仲初(约767~约830年)，颍川(今河南许昌)人。唐诗人。出身微寒。大历进士。擅长乐府诗，与张籍齐名。著有《宫词》一百首。有《王司马集》。
王忠嗣:初名训(706~750年)，祖籍山西太原祁县，大唐名将，一生屡立战功。
王 冰(710~804年):号启玄子。曾任唐代太仆令，医学家。王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。
王孝通:中国唐代算历博士，数学家，武德九年(626)时曾任通直郎太史丞,并参加修改历法工作。王孝通的主要贡献在数学方面，他的专著是《缉古算经》。唐显庆元年(656)国子监设"算学",以"十部算书"为教科书，列《缉古算经》为十书之一，并规定此书学习年限长达三年之久。
王彦章:字贤明(863~923年) 一作子明。郓州寿张(今山东梁山西北)人。中国五代时后梁名将。朱温建后梁时，彦章以功为亲军将领，历迁刺史、防御使至节度使。他骁勇有力，每战常为先锋，持铁枪驰突，奋疾如飞，军中号为王铁枪。
王审知:字信通(862~925年)，又字详卿，军中号白马三郎，光州固始(今河南省固始县分水亭乡王堂村)人。五代闽国创建者，王潮弟，唐末与潮从王绪起兵，后部下兵变，众推潮为主，审知为副。入闽尽有闽地。潮卒，继为威武军节度使。后梁开平三年封闽王，在位十七年。
王安石:字介甫(1021~1086年) ，号半山，封荆国公。人称"王荆公"。临川人(今江西省抚州市区荆公路家巷人)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。官至宰相，主张改革变法。
王 旦:字子明(957~1017年)。大名莘县(今属山东)人。王北宋名相。王祜之子。太宗太平兴国五年进士。以著作郎预编《文苑英华》。
王 曾:字孝先(978~1038年) ，青州益都(今山东益都)人，宋真宗咸平五年壬寅科状元。取解试、省试、殿试皆第一，成为科举史上"连中三元"的状元之一。官至右仆射兼门下侍郎，平章事，集贤殿大学士，封沂国公。卒谥"文正"。著《王文正公笔录》。
王惟一:名惟德(987~1067年)，宋代杰出的针灸学家和医学教育家。宋仁宗时当过尚药御，对针灸学很有研究，集宋以前针灸学之大成，著《铜人腧穴针灸图经》。
王 柏:字会之(1197~1274年) ，号长啸，改为鲁斋。婺州金华(今属浙江)人。南宋经学家。从朱熹门人游，又受学于何基，生平著述甚多。
（以上历史名人抄录于王氏总谱，系三槐堂王氏历史名人，并非迁徙至赛鹤岭之后的王氏名人，）
4、赛鹤岭王氏溯源
赛鹤岭王氏支系始祖为以良公。原籍湖北罗田县多云乡上保山生塔寺台子湾。先祖以良公在世时，正逢明神宗当政，寇盗蜂起，至明崇祯年间，张献忠、李自成起义，后至清朝统一天下，期间时局动荡，但以良公恪守王氏族训，修身齐家，力保家室而未遭祸患，后代族人繁衍达千余户，英才辈出，科举进士甚多。
乾隆三十四年，四世祖之永公从罗田迁至湖北郧阳黄落山水家洞，至今，之永公支下王氏后代子孙仍居故土。
至文禄公七岁那年，再次随父仕海公、祖父之永公迁至湖北郧西县上响口，兴家创业，颇有积蓄，不幸遭遇不测，导致倾家败产，所有器具财物已荡然无存。不得已而举家逃难，迁徙至陕西省商州洛南县龙驹寨（按：从龙驹寨地名分析，家谱记载之洛南县应为丹凤县）居五载。
乾隆四十八年，先祖再次从龙驹寨迁至山阳县九甲赛湖岭仁里之地（据推测，应为原赛鹤岭乡政府附近），租赁房屋田产。不久又迁居岭后横山坡，以农桑为业，兼营货值贸易，由于王氏先祖正直公平，童叟无欺，勤劳节俭，家道渐至于盈实。
至清朝嘉庆十八年，在上福陀（现小寨子）新置买田产，从此弃舍租赁之田舍，创修营室，百堵皆兴，耕读传家，渐有蓄积，虽不敢称为殷实之家，但蓄积约数千银两（清朝中晚期一两银子相当于人民币220元，一千两银子约约值22万左右），可见先祖产业颇为丰厚。
道光十四年，七世祖邦字辈先祖分为六支：邦林公分居后坡（横山坡）；邦浮公居住老庄（据邦浮公墓葬推测应为横山坡）；邦彦公分居阳坡；邦珍公分居阳坡；邦盛公分居小寨子；邦茂公分居老庄横山坡。从此王氏家族分支散叶，繁衍壮大。
目前，赛鹤岭王氏主要分布在赛鹤岭村小寨子、阳坡、庙坪、岩底、太阳洼、横山坡等地，约100余户300余人，王姓约占小寨子村民半数以上。
王氏宗谱目前经过三次编修，现存共四集。初集、二集由八世祖王凤文、凤翔公于清同治庚午年（十二年）编撰。
初集共收录序言，王氏迁徙序，唐虞夏商周譜系全图，家训十则，王氏宗谱总赞，一世祖以良公、二世祖存仁公、三世祖应详公、四世祖之永公、五世祖仕海公传赞，王氏氏族以下五世谱系纲目全图，并记述各先祖生卒墓葬坐向；二集共收录续修家谱序，新编王氏历代迁徙序，王氏派行，王氏宗谱总赞，先祖文禄公、正顺公、邦彦公、邦盛公、邦茂公、邦珍公、凤鸣公、凤斗公、凤才公、凤翔公传赞，福禄二公支下子孙曾玄五世纲目全图，自六世以及十世世表。
第二集宗谱在原有二十字排行的基础上，再新派二十字排行。王氏家族四十辈排行分别为：
以存应之江 文邦昌胜有
全德长自新 显耀忠贞守
继祖承宗贤 朝廷善士才
兴仁明大义 裕世永维开
但在第二集宗谱世表中，第八世“昌”字辈均改为“凤”字辈。
第三集王氏宗谱由九世祖王胜容公于民国丁巳蒲月续编，收录续修谱序、王氏先祖十一世有字辈至德字辈世表。并对拜谱进行了规定：每年正月初三为拜谱日。如有一户不参加拜谱，罚铜钱二串以作香帛炮火之资。
第四集由十世祖有宏公续修，收录德字辈至长自辈世表。并制定了新族谱新规。（本集家谱全元公称在全财公处保存）
据十世祖全元公讲述，清朝同治年间，湖北王氏先祖派人到赛鹤岭续谱，收集当地王氏后代世表。按说续谱是好事，但当时续谱规定，需按丁交钱入谱。当时王氏在赛鹤岭已经发展繁衍约100余户，按丁收费肯定十分困难。于是族长连忙安排族人热情招待湖北老家续谱先生，连续三天好酒好肉招待，终于让修谱先生放松了警惕，于是第三天晚上族长安排了本族一位先生，连夜将湖北老谱誊抄下来，后来在此基础上，独立编修了本支家谱。
文革期间，地方政府大肆毁祠堂、烧家谱，家族文化遭到严重破坏，《王氏家谱》也被原赛鹤岭乡政府没收，同其他姓氏家谱堆在一起准备烧毁。当时，乡政府文书郭子仪先生恰好是王家亲戚，连忙偷偷将《王氏家谱》用一块红布包裹起来，连夜送到小寨子王家大院，先祖们连夜做好谱匣，又在房屋顶棚搭了一个夹层，将谱匣藏在里面，从此躲过一劫。
七八十年代，赛鹤岭一代时兴拜谱，每年正月初三为拜谱日，王氏户族，每户必去一人拜谱，带上火纸香烛，象征性给拜谱的主人送一些礼物，七八十年代经济条件差，每户给主人装五升包谷、一瓶散酒，要么就是一包压面，一盘蒸馍，一升黄豆等。九十年代以后，随着城镇化步伐加快，大量劳动力外出务工，拜谱逐渐式微。王氏家谱近年来一直由全元公精心保护多年，为家谱及家族文化传承做出了重要贡献。
5、王氏家训(附原文）
赛鹤岭王氏有着深厚的儒家文化渊源，家训中引用四书五经的典故随处可见，家训十条也非常鲜明地将“修身齐家”作为家族文化传承的主基调，而对于“治国平天下”之儒家理想却鲜有提及，整体家风家训趋于保守。
赛鹤岭王家在小寨子周边，是出了名的父辈们尊崇家训家法，尊崇礼教，待人和善客气。在我们眼里，有时候甚至达到了迂的地步。每逢家里来了客人，即使家里再穷，母亲总是想方设法做一些菜招呼客人，父亲会拿来楼梯，将挂在高空的腊肉取下来煮，然后母亲会变戏法是拿出一些干菜——干香椿，腌萝卜条，干黄花菜，酱豆、粉条等等，这些都是家里必备的下酒菜，有时候，母亲还会做炒洋芋粉饼，炸红薯丸子，搅红薯凉粉，再加上洋芋丝，洋芋片等菜，还不算地里可以现摘的黄瓜啦，绿西红柿啦，茄子啦，青椒啦，嫩豆角啦，一会儿就能做满满一桌子菜。若是客人来得较多，母亲还会将这些菜做成席面——十三花，周边摆四荤四素八个小盘儿，中间会有四热（大碗）四凉（盘子）八个主菜，荤素搭配，浓重而不奢华，主人热情，客人惊喜。
有一年，乡上来了很多收上交款的人，父亲母亲依然张罗了满满一桌子菜，陪他们喝酒，蛮希望这些人能少收点钱，结果这些人打着饱嗝，冒着酒气，并不减免分文，反倒还找出一大堆理由说服了父亲，弄的父亲反倒十分羞愧似的，满口给这些人说好话，让宽限几日，然后四处节前缴清了款项。那一年，我正在农校读书，看到父亲母亲奴颜婢膝的样子，十分生气，独自跑到离家四五里地的一座山林里发呆。
赛鹤岭地处偏僻，整个家族经济基础较为薄弱，族人的进取精神有所欠缺，反倒更加注重家族内部的孝亲与和谐，家族精神偏于保守，小时候耳濡目染，都是要求孩子循规蹈矩，轻则呵斥，重则严厉惩罚。长大后，大人们也总是交代我们万事平安第一，缺乏对于后背奋发作为的激励和教导。少年时代的我们，当时并不知道家族文化的内涵，只感到父母亲过于严苛，催折了家族子弟的奋勇向前的精神，等到成年后，站在地域文化的角度分析，我才深刻理解了父辈们的苦衷。
赛鹤岭王姓所处高寒，祖辈们世世代代居住于此，世界观受到很大局限，虽然家族先辈们屡有读书人出，但考取秀才以上功名者绝无仅有，从而阻断了整个家族上升到士大夫阶层的可能。在这种境遇下，先祖们尊崇儒家文化古训，耕读传家，脚踏实地，恰恰反映出“穷则独善其身、达则兼济天下”的儒家文化价值取向。只是由于家族经济条件过于薄弱，无力支持王氏子孙读书，所以对于儒家文化的“修身、齐家、治国、平天下”的终极理想无法落到家风家训的实际处，而只能在道德礼仪规范着手，将儒家文化偏重于礼仪的外延部分很好地得以传承。
随着新时代社会发展，处于穷乡僻壤的赛鹤岭，345国道穿境而过，通村水泥路连通千家万户，新农村建设日新月异，王氏家族的整体经济面貌也发生了巨大的变化，外出务工经商、读书求学人士逐步增多，王氏家族的整体文化水平大幅度提高，上大学的人日渐增多，特别是“自”字辈年轻人，更是突破了传统道德文化的束缚，勇于开拓创新，在外出务工，创业经商方面多有建树，在社会各个层面均涌现出很多优秀人才，并且家家户户都在县城、西安购置新房，为下一代创造了更好的条件。
这些，才是我们传承王氏家训的价值所在。以下为家训原文——
尚闻古之君子身修而后家齐，则教家以身不待言矣，然为族子弟计，为世世子孙计，有不得不致其叮咛者，今撰此十则，取其有关家庭实用，凡我族子弟，无做纸上陈言观，则家之兴也。
一孝父母。孝者万善之本，百行之先。为人故当随分自尽以报无极之恩，及时承劝无违奉养之职，鸡黍黎藿未始不足以养，怡声柔色亦可以尽子职也。凡有志于诗书者，苦攻奋发，思显杨于父母，何莫非孝也欤哉！即不能此，或力于稼穑，黎云锄雨，勤劳兴家，或事业工贾，夙兴夜寐，甘旨无缺，亦可以云肖子矣。先贤曰：人少则慕父母，有妻子则慕妻子。若之，何厚其妻子而薄于父母也。人子若能以爱子之心转爱父母，便是真爱。以己望儿女听己教训之心而听父母教训，便是真顺。不爱则忤，不顺则逆。噫，身从何来？亲为生我之本，孝为何事人所当尽之职耳。吾族之子弟，竭克警省，以忤逆为首戒哉。
二和兄弟。兄弟曰手足，此言最亲切最明显，设使一身有故，手足力为保护不待戒。另头目有疾手足为揉之。惜谁驱使人，只为些微财利，泪其天良，中苟语言，离间骨肉，隧使幼时在父母前嬉戏依恋之兄弟，反唇相讥，互生嫌隙，甚至纷争辨讼，一家矛盾，其不详孰甚焉。惟冀吾族子弟，须效张子高风。堂书百忍，郑氏家法，不听妇言，门内自是和辑，家道自然兴隆。尝见贫约之家，兄弟同居，齐心做苦，式好无尤必饶。素封之子，兄弟分烟，雀角相争，阋墙兆庆，久自消微，只缘天性刻薄，手足相残，一身岂能自立？思量及此，兄弟之间，尝何不能忍让？
三教子孙。子孙贤愚不等，教之各视其资。富厚之家，教之以敦崇礼仪，亲近师友，若徒夤缘功名，图谋财产，此必覆败之根。贫寒之家，教之以各务本业，克勤克俭，若专好谋趋附势力，此亦亡身之本。总之无论富贵贫贱，子孙虽愚，经书不可不读，教以孝悌，戒以怠惰，因乎其资，量乎其力，士农工商，务使精于一业，切勿任情骄惯，酿为乱阶，以至好酒贪淫，遂成废物。礼云：“良冶之子善为裘，良弓之子善为萁”。盖子孙见其父母，朝夕告诫，祗此分内，当做事业。少则安分守己，长则诚实简朴，不招祸灾，不惹是非，贤者益贤，则乡党邻里，推称善士，亦足以光门闾。愚者即无奇祸，亦可以保全身家，克守基业，无荣无辱，而无奇祸矣。教子孙者，当审其端。
四肃闺壶。家人离披，多起于妇人，母鸡司晨，维家之索。人家正兴时，其妇女必贤淑聪慧，孝敬无违，凡有忿争，互相劝解。当危败时，其妇女多顽愚悍泼，巧言簧鼓，甚至父供膳为妻子把持，不克己尽孝，此罪谁将逭？为男子者，务宜整顿纲纪，凡百事体，自做主张。饶他语言近理，终是不听。彼见计无所售，久之自安于缄默矣。而且三姑六婆，穿房入室，传是弄非，往来结契，拜佛烧香，红粉作队，此等风俗，最所痛惩。为男者，当严为禁止。男正位乎外，女正位乎内，则闺壶自肃，体统亦日尊已。
五睦族党。人之立心，要光明正大，在一家则宜有功于一家；在一乡则宜有功于一乡。富者惠人以财，仁者惠宗以言，宗族中有贫不能婚者，须会众议，量力资之。子孙辈有天资明敏，贫不能读者，量给膏火以助之。凡遇孤寡无告，纸上浮谈，尊而行之，有厚望焉。
六慎交友。三益求友，燕朋宜戒。此为宦学者言耳。若平（居）里巷相征逐，似不必言慎，然人有邪正，有佞直，虽居家往还，亦身心性命所系，辨之不可不早。今人只好面谄，遇忠厚长者，面攻我失，明斥我非，显言过责我以礼，绳我以让，反以为无知，甚至辩怨。遇喜事少年，阿谀逢迎，居心险僻，反以为有识，结为知己，不知与老成亲近。往来必态膂相依于初终无间，与屑小交游结契，诱我以利，实欲借援以肥橐。附我以势，实欲推诿以担祸。稍有不遂，即为不念交情，隙末终凶耳。苟不慎其始，误入其群，大则丧命倾家，小则身污名裂，追悔无及，不可哀也已。惟不附其党，不染其利，彼与我自无怨无牵累。斯匪僻日远，正士日亲矣。圣人云：益者三友，损者三友。又曰：无友不如己者。又曰：因不失其亲，亦可宗也。凡诸子弟交游之际，不可不审慎与期间耶。
七择执业。业非一途所执不已述，焉医浅方，洒削薄技，醋酱小业，均可治生致富。若农畜工虞商贾，致其专精，自获盈余，但心地要光明，不可饰奸挟诈，只是不辞勤劳辛苦，毕身约己忍咾，欲节衣食，铢积寸累，以致饶益。若人无执业，游荡偷闲，则家资日消，或花街柳巷，或博戏赌场，一入其局，祸不旋踵而至。其有略文义者，专习机谋，架唆词讼，别具肺腑诬害善良，次之攒谋作诬，揭保耽承，遇事生波，希图利益。只缘身无执业，专靠刀笔口舌为活计，此皆惯习灭绝之事以自顾目前耳，吾族中须当鉴之。下者承充皂快衙役，演戏高台，剃头修脚，娼妓优伶，昔人已戒其子孙切勿为此！而吾族中为父兄者，为子孙者择业，可不严为慎与？
八务读书。从来光宗耀祖，丕振家声者，未有不自读书中来也。尚见读书者之家，子孙虽有过者，亦知尚节文，敦礼让，守人伦，安分业，只缘平日聆父兄陶淑之教，自能变化气质，改易粗鄙，无如令人多谓贫穷不能读书，不知正唯贫穷书益当读。若使贫能读书，苦攻奋发，以致通显，夫岂终穷乎哉？顾凿壁偷光、囊萤映雪，而更有买臣蒙正者，历可明征，此固虽寒不辍之士，始寒微而终荣显老者也。况乎名教之中，诗书之内，趣味无穷，自有乐地。荒村蓬壁，上下千古，俨与古昔圣贤接膝面谈，印证心源，凭他富贵赫弈，不能为阻挠，矜骄为所虑者。寄名书籍不肯用工夫，略谙操觚便自满，假考试一蹶，遂而废弃，非书之能悮人，是亦人之自悮也已。倘能精心果力，贤父兄更为之培植，焉又谁不可以荣门第以光阀阅哉？
九完国稞。国家赋税，第一要紧，虽有仁主，不能为小民减租；虽有循吏，不能为百姓弛赋。凡厥黎庶，固当踊跃争先，输纳恐后。今也幸此生太平，各宜急公奉法，乐效输将，设使拖欠逾时，格言：“国稞早完，即囊橐无余，自得至乐”，则钱粮早完，正居家之急务也已！
十息争讼。士君子和平忠信，争端自消，比不待言，以寻常而论一念好胜，咸愤睚眦，遂生雀角，因之构讼终年，废时失事，破产倾家结莫解，此胡为者也。只是听人教唆，或恃势力，或恃机谋，此皆腐败之根。盖讼非美事，就令健讼，官事遂胜，钱财耗散，况天纲恹恹，架事生波，断难幸免，凡我族人，须自戒惩，常怀三尺之法，非胜不得已者，须是相让相忍，乡里户族，如有讼事，力与和解。始虽不肯输服，后必乐从深信，感激先贤。格言曰：“居家戒争讼，讼则终凶。”此言可当箴铭。