《周易全解》之咸卦（二）
九三，咸其股,执其随,往吝。
股,在身之下,在足之上,不能自由,乃随下而动。足动它也动,足止它也止。九三处下体之上,处境与股相类。九三以阳刚之才处在止体之极,本来宜静不宜动,但是九三“执其随”,看初、二两爻躁动,它也要随之而动。执,固执不变,一定要跟着初、二动。往必致吝。
《象》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。
不处,动。初、二两阴爻皆有感而躁动。九三自身虽是阳爻,看人家动,自己“亦不处”,即也随着动。阳刚之才,行为不能自主,反而志在随人,这种作法是很卑下的。
九四，贞吉悔亡,憧憧往来。朋从尔思。
《周易》爻辞言“贞吉悔亡”者计四卦,皆占在先而象在后。巽卦在九五,大壮、未济和本卦都在九四。九以阳刚居四,本来是不正的,不正则当有悔。“贞吉悔亡”,是说如果能正的话,则得吉而无悔。正与不正,悔与无悔,全就感上说。感而不以正则有悔;感而以正,则吉而无悔。
四是人的心,四又处在上下之间,有往来之“憧憧往来”,“往来”应如孔子说是自然界“日往月来,寒往暑来”的往来。是自然界里此感彼应,彼感此应的现象。人对外界的人与物的往来感应亦如此,即顺应自然之理去感去应,不掺杂自己的私心。
“往来”之前加上“憧憧”二字,就变成有私心的不好的往来,不是顺应自然规律的往来了。憧憧,为一己之私心私利而忙迫不安地去感应,去往来。今天给甲一点好处,以求感恩,明天又给乙一点恩惠,以求回报,把往来放在心上,切切不肯放下。“朋从尔思”，以私心去感,只感了少数人。这少数人成了你的朋友。这种朋友,其实就是朋党。
《系辞传》对咸九四这条爻辞曾作了说明,它说:“《易》曰:'憧憧往来,朋从尔思。’子曰:'天下何思何虑,天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑,日往则月来,月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之曲,以求伸也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。’孔子这段话是从正面批评了“憧憧往来,朋从尔思”的人。认为自然界的感应是无私的,有规律的。人的感应也应同自然界的感应一样,顺应规律,无有私虑,当感自然感,当应自然应。
《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。
“贞吉悔亡,未感害也”,是说感而出自私心则有害,感而未有私心则未为害。无系私心于感,也就是守正,正则吉,则无悔。“憧憧往来,朋从尔思”是以私心相感。以私心相感其所感的面必窄,只有少数私朋而已,故云“未光大”。光,广。“未光大”,影响未能扩大,未能普及于天下人。
九五,咸其脢,无悔。
脢,后背上的里脊肉,正当心的背面,与心相背而不见。九五居尊位,应当以至诚感天下人之心,但是它下应于六二又比于上,如果系二悦上,那就把所感的面缩得太小了,不是天子诸侯应当做的。“咸其脢”,九五应当像背上里脊肉那样,与其私心相背,感它见不到的更多的人。这才是人君感天下之正道。这样做了,可得无悔。
《象》曰:咸其脢,志末也。
末,指上六言。爻辞讲“咸其脢”,告诫九五要背其私心,以至诚感天下人之心,所以这样告诫,是因为九五确实有问题。它“志末”,与上六近比,便总想感于上六而已。
上六,咸其辅颊舌。
辅,牙车,在口中。颊,腮。舌动则牙车也动。腮也随着动。三者配合着动,人就说出话来。本来用一个口字即可,却用了辅颊舌三个字,有厌恶的意思在内,犹如今日谓善巧辩的人讲话为摇唇鼓舌一样。上六阴柔居兑之上,为兑之主,而且处在咸之极,故不能以诚感人。光是用口舌感人,言而无其实,其结果是感而无应,其为凶咎不言而知。
《象》曰:咸其辅颊舌,滕口说也。
滕、腾通用。腾口说,发挥、腾扬口舌言说的作用。咸道已到了末端,别的办法没有了,只剩下口舌言语了。
〔总论〕
孔子《序卦传》在这一卦讲的话较多,全面表述了他的宇宙观和社会历史观。他说“有天地然后有万物”。“天地”就是自然界,自然界是怎样产生的,自然界之前还有什么,孔子没有讲。就是说,孔子不认为自然界是由无变为有的,不认为自然界是被创造出来的
孔子讲“有万物然后有男女,有男女然后有夫妇”,道出了人类早期历史中的一个基本事实,即人类曾经有个群婚阶段。一夫一妻制是在群婚制衰落之后产生的。孔子还发现了一夫一妻的个体婚制在原始社会向文明社会转变中具有关键性意义。他说:“有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”把国家的产生一直追到“有夫妇”,显然已经看到了个体婚制的确立最终导致文明时代的来临。甚至揭开了礼的秘密:礼与阶级社会同步产生,礼在它的华丽外衣里面包含着严酷的等级制度。
孔子在《中庸》里讲“仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也”,更进一步认定礼从阶级关系和血缘关系两个方面反映等级制度,孔子的历史唯物主义,关于古代历史的认识所达到的理论高度在他那个时代是无与伦比的,即便今日来看,孔子的理论仍有相当大的意义。
《周易》中卦辞与爻辞讲的内容往往不一致,咸卦尤其明显。卦辞讲“取女吉”,以男女婚姻取象,从天地万物与人类社会宏观的角度讲感应的问题。六爻爻辞则根本不讲“取女吉”,更不讲男女婚姻之事。各爻都从人体取象,从微观的角度讲感应问题。初“咸其拇”,二“咸其腓”,三“咸其股”,五“咸其脢”,上“咸其辅颊舌”,感的都是人身的一个部位。用一个部位去感外界事物。四比较特殊,四居上下体之间,在咸卦里它是代表心的。它不讲咸其心。“心之官则思”，古人认为心是主思虑的,所以代表心的九四,主要讲人在处理与外界感应的过程中如何端正思想的问题。
咸卦以人身取象,情况与艮卦极相似。所不同者,咸卦讲感,艮卦讲止。感者动,止者静。咸卦诸爻不如艮卦吉多凶少。尤其上二卦大不同。咸卦上六咸其辅颊舌,不好。艮卦上九敦艮吉,很好。
卦辞与爻辞所说的往往不同,甚乃多少有一点矛盾,这是个值得注意的问题。它告诉我们,卦辞和爻辞很可能不出于一人之手。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
你的移动文学图书馆：这有小说、散文、诗词，还有历史典故，更有中华传统文化和写作技巧方法等。本号是一个传播传承纯文学的平台，拒绝网络爽文“小说”！
阅读是一件最重要的小事！关注本号，一起来读书养性、终身学习！