中西方思想在差异性中互补于一致性——第三讲
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2020的小结和2021的期待
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中西方思想在差异性中互补于一致性——第九讲
本系列讲座的结语.
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中西方思想在差异性中互补于一致性——第八讲
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中西方思想在差异性中互补于一致性——第七讲
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中西方思想在差异性中互补于一致性——第六讲
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中西方思想在差异性中互补于一致性(第一讲)
没有脱离一致性的差异性,是终极认识论,它的常识化建构起点,在主客观双重本体论所代表的终极本体论,因此明确人的存在有主客观一致性,是建构人的完整主体性的逻辑前提,也是人的文明起身整体成熟的逻辑前提.
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中西方思想在差异性当中互补于一致性——第五讲
西方哲学一直无法常识化解析存在的终极哲学意义,原因就在于他们的逻辑认知是模棱两可于线型和螺旋型的,只有借助阴阳互根的绝对辩证认知,他们才能通过把存在明确区分为主观存在与客观存在而建立终极自圆其说的逻辑 ...
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中西方思想在差异性当中互补于一致性——第四讲
中西方思想都缺乏明确的主客观一致性和与阴阳互根命题相关的同生共死的一致性认知,正确设立这两个命题,是中西方思想同步成熟的基本逻辑认知前提.
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中西方思想在差异性当中的互补性——第二讲
西方哲学认为人是被感知的存在的一种,中国传统文化认为人是道生万物的一种,但西方哲学对存在是什么,根本无法自圆其说,中国人对道是什么能实现个体层面的无困于心,但相关能力却一样无法常识化普及,所以中西方文 ...
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徐渭:在“形神关系”的思想与实践中,较陈淳走得更远!
徐渭 四季花卉图 故宫博物院 水墨大写意花卉的出现,是中国古代花鸟画史的一大转折,其代表人物便是明代的徐渭(1521-1593).在沈周.陈淳所开创的文人写意花鸟的基础上,徐渭以纵逸之笔,把脱略形似的 ...