孟子日课009丨你不是做不到，只是不想做
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王说曰：“诗云：'他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：'吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；'明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。” (《孟子·梁惠王上09》)
孟子说齐宣王以羊易牛，不是吝啬，而是见到牛没见到羊，是有恻隐之心。齐宣王听后很高兴。直接引用《诗经》的话赞扬孟子。
他人有心，予忖度之。也就是别人存什么心，我都能揣摩到。齐宣王只知道自己做了以羊易牛这件事，但是真正自问为什么要这样做，却不知所以然，而孟子却能言其想言而不能言，让他豁然开朗。戚戚，心中感动的意思。
每个人的行为背后都是其内在的心理表现。但是让齐宣王感到疑问的是，自己的这种心理合于王道，是什么道理呢？
“有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
打比方来说明能举重而不能举轻，能见小而不能见大。不就是睁眼说瞎话，违背常识吗？谁会相信呢？齐宣王当然也不相信。孟子接着问：
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
一切都按照孟子的步骤继续。孟子很自然地将话题引到现实，先问齐宣王能施恩惠于禽兽，却不能施恩德于百姓，什么原因。顺便指出其根源在于齐宣王不肯做，而不是不能做。
那么不肯做和不能做之间有什么区别呢？孟子再次打比方。孟子很擅长这招。
挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。
说自己不能挟着泰山飞过北海，那是真的不能；为老人做点小事，也说不能，那就不是不能做或者做不到，而是不想做了。太山，即泰山。折枝，有三种解释：一是折树枝；一是按摩搔痒；一是弯腰行礼。孟子指出，齐宣王之所以不能王天下，明显是不想去做：
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
孟子指出了问题的本质。对齐宣王而言，实现王道就和为老人折枝一样容易，他需要做的只是：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
这就是推己及人，己所欲，施于人。
正如《诗经》所言：先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而推广到封邑和国家。这就是说把这样的好心推广到其他方面就可以了。所以推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古圣贤之所以超过一般人，没有别的捷径，只是善于推广他们的好心而已。
引经据典后，又回到现实。质问齐宣王对禽兽都有恻隐之心，百姓却得不到好处，原因何在？
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
名言。意思是：
称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。天下万物莫不如此。
这是让齐宣王也思量思量自己的心志。紧接着又刺激齐宣王：
难道动员军队，使将士冒着危险，去和他国结仇构怨，你心里才痛快吗？
齐宣王马上予以否认，毕竟这三件事都不是什么好事，他告诉孟子自己有更大的欲望。
齐宣王之大欲是什么？由于内容较多，我们放在下一课讲解。
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