必有事

“当下即是”，只有现在，生命就是当下这一下，把整个人生看成是一个游戏，进入到游戏三昧。把这个人生看成是一部大片，当下这一帧最精彩。你只有当下这一帧！

图片发自简书App“必有事”又可叫“在状态”修行者在超越“第六识”的前提下，以“心”为主，由内而外、身心一致、大脑无分别的简单、真实状态。即：面对外界各种现象时，大脑“分别意识”未起前的简单状态（三际托空）。《庄子·大宗师》有言:“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”《孟子·公孙丑上》中谈“浩然之气”一段就是。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益而又害之。”《传习录》【原文】（186条）来书所询，草草奉复一二。近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云，忘是忘个甚么？助是助个甚么？其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉” ，不说勿忘勿助。“必有事焉”者，只是时时去“集义” 。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘；时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。其工夫全在“必有事焉”上用。勿忘勿助，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，则不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个勿忘勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀荡荡，全无实落下手处，究竟工夫只做个沉空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！“在状态”的禅修操作：①日常生活、工作和禅修时，通过吐气、持咒等修行方式，使自己处于大脑“分别意识”未起前的简单状态中，即所谓“在状态”；②保持“在状态”的前提下，对自己当下身心内外的种种，能有所“觉察”；③如果“觉察”的操作使行者从“状态”中出来了，则放下“觉察”的操作，先按本文第2问的建议使自己回到“状态”；④在“觉察”的基础上，以《如何安心如何空》所介绍的原理，对“状态”中的种种现象进行选择，分清“主”“客”，“操作中体会操作的主体”，次第前行，层层深入，直趋菩提。一切时候都不要离开“在状态”闲话修行（一）———主要说明“在状态”所要经历的路程曾经有缘先后和几位老前辈讨论过修行的层次和对策问题，结合自己的体会现将其要总结如下，以飨读者。（一）第一步：三际脱空这是修行所需达到的第一个目标。所谓“三际脱空”是指思维过程中断的状态，即：过去的已经过去（过去心不可得），未来的还没有发生（未来心不可得），或者说凡已发生的皆已过去，凡未发生的皆属未来，则界于过去与未来之间的思维空白（那怕是刹那之间）就是三际脱空的状态。所有修行者，无论选择何种修持方法，都必须达到或拥有过这种三际脱空的体验，然后才可能谈进一步做功夫的问题。通常，三际脱空的前奏是万念归一，归一了以后再将“一”化掉，也就是“空”了。但这个“空”只是意识层面上的空。目前人们可能接触到的所有修持方法，如果在意识层面上操作的话，最好的结果也就仅此而已了。对一般尚无固定方便的习练者，某位老先生推荐的方法是持诵《金刚经》， 据说此法极为殊胜。另外，绵密地持念咒子也是一个很好的方便。（二）第二步：破壁而出三际脱空意味着达到了意识的空白状态，此时所有过去用熟的方法皆无可再用，好像爬杆爬到了头，如何再往上爬？这的确是一个大问题。古德们的经验是在此状态下等待机缘，若有幸碰上，则此空境将会自我爆炸粉碎，自性之光就会破壁而出，从而实现对意识层面的超越，达到与自然万物的融合。行者至此对生命和自然会有一个全新的体验。（三）第三步：回念体认能知的真我自性之光破壁而出以后，修习者即进入了一种觉醒的状态，此时自性之海即可由内往外源源流出，洗涤自身所染的一切污垢，若能于此时起念返观能知这一切体验、变化的“大我”，并由此进一步探知其所依之空性，真正确认无疑，从此将根立于此地，则“开悟”一事就此了结。（四）第四步：于一切行中体认空性明了了主体所依之空性之后，则可将根立于此自性之地，在生活的种种境相之中，去逐渐地认知自性向外展现时的特点，即从生活的方方面面去了解自性的功能和变化，在主客体的相互作用或交流中体认其共同的依止（遍证空性），同时也为下一步的起用打好基础。这一过程也可以说是一个熟处转生、生处变熟的习练过程。整个过程之中，行者将以全然不同于往日的眼光去认识自我与世界。（五）第五步：起用在充分体认自性的同时，若有兴趣，则可练习应用自性来改变客体的功夫。例如：修身、学艺、玩耍等等，亦可以此济世度人，其间种种皆各有其妙，至于如何选择就看行者的初发心了。（六）第六步：放下（禅宗讲真正无事闲人的境界，但只是证得法身，三身未必成就）“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不熄灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”……以上所论种种，皆属非易，修行者唯有广积资粮、遍修福德，以求得遇真正的明师，于紧要处得其指点加持，加上自身不懈努力，才有可能上路。否则，难甚，甚难！————————————下面属于一个窍诀，从另一个角度解释上面的“在状态”从呼和吸之间进入……觉知呼吸的空隙，在呼吸之间，有一个细微的停顿，当我们留意这个空隙的时候，人会忽然有一丝宁静……绝大多数人并没有留意这个空隙，甚至很多人不知道这个空隙的存在。即使很多人“知道”这个空隙的存在，也没有“感受”过。因为知道和感受，完全不一样，“知道”只是一个概念，而“感受”是真实的动态经历。佛陀说，生命只在呼吸之间，那么一个呼吸就是你生命的浓缩，吸气时，就是生，呼气时就是死亡，一个完整的呼吸，就代表你完整的人生，你懂得体会一个呼吸，就能懂得如何体会整个人生。当你仔细觉知吸气过程，就是在体会“活着”的感觉，当你仔细体会呼气过程，就是体会“死亡”的感觉，这是完全对应的。那么呼吸之间的空隙呢，即不是生，也不是死，这个空隙，就是“非生非死”，也就是说，你想体会“非生非死”的感觉，就体会这个空隙。这是一种超越。而且在呼吸之间，你有两个空隙，一个空隙是，“吸进之后还没有呼出之前”这个空隙，能为你显现“药师佛的佛性”所以是东方佛，就象太阳升起的方位。这里能令你长寿，名利都可以拥有，充满而不动，一切活着时能拥有的品质，都可以由此引发。另一个空隙是“呼出之后还没有吸进之前”……这个消失之后的空隙，能为你显现“阿弥陀佛的佛性”，就象夕阳西下。属于西方佛。一切死亡之后能拥有的品质，都会由此引发，寂静而安详，这是你死亡的归宿。能停留在此，安住在这个境界，你则永脱轮回之苦，不会再进入轮回。佛性都是一样的，这里解说为药师佛和阿弥陀佛，是为了让你区分这个作用。有一点需要说明，空隙和呼吸完全没有冲突，空隙为你显现了空寂的境界之后，呼吸被包含在这个空寂之内，空隙是母亲，呼吸是两个孩子，孩子出来玩耍的时候，母亲在后面看着他们。母亲永远不动，任意孩子玩耍。换句话说，一旦你体会到这个空隙，这个空隙也延伸到呼吸的里面，“空”贯穿到整个呼吸里面……这是如何发生的呢，一旦你体会到了这个空隙，产生了一种宁静，然后这个宁静会持续，呼吸又开始时，宁静并没有消失，宁静和呼吸同时运作，通过空隙，你把宁静找出来，然后宁静开始伴随你一起呼吸。这就是实际情况发生的。呼吸不需要刻意停止，以自然的呼吸节奏，只是在细微的空隙处，留意那一瞬间。当你无力辨别这些细微之处的描述，总的原则是，你如果在空隙处，感觉到一丝宁静，保持这个宁静就足够了，呼吸照常进行。 当宁静丢失之时，继续觉知这个缝隙……总结：无论是体会“在状态”的三际托空的状态还是注于心有股力线（空性力量的展现，见性之开端）的加持下开始观月轮，目的都可以最终的的见性。无论在破初关前后，都可以配合念佛（没得到密法传承的）或持咒（得到密法传承，注于心修三密），有密法传承在三密加持下更能成就即身成佛的果位（三身成就），那就更加圆满了。另关于“明心见性”一词，从古至今说法都非常笼统，末学通过学习经典和祖师大德开示，仅提供一个参考：“明心”从第六识入于无分别开始，也就是上面提到的“在状态”，到进破第七识，第八识，一路破分别二执，俱生我执，到证得第八识据点“自证分”都属于明心的范围，按照冯达庵大阿奢黎的法界五级说（第一级真如圆觉，第二级据点：第八识自证分，第三级净光：第八识见分，第四级：净色根：第八识相分，第五级：复合潜势：第八识相分之复合），到法界第二级都属于明心的范围，到法界第一级，也就是进去真如圆觉的大空本体，才算见性，而禅宗属于的的见性（以根本智证大空本体，只法身成就），而密教属于见性至极（以五智彻证六大法性，三身成就）。关于法界五级说，原文如下：菩萨降魔已，无复障碍。坐菩提树下四十八日，心觉一道清净，妙合真如法界。时在三十岁二月初七日也。真实而如如之法界，为万法究竟本体。由此本体开为众生身，其间境界可略分五级：第一级，法界本体；第二级，众生心之枢纽；第三级，众生心之相状；第四级，众生身之枢纽；第五级，众生身之相状。寻常凡夫只知第五级境界。技艺如何精巧，学说如何幽玄，皆依本级而建立。其能发明第四级境界勤而行之者，下可以延年，中可以成仙，上可以生天。发明第三级境界能见诸实证者，消极可破除烦恼，积极可广明心相。发明第二级境界者，穷生灭之顶点。发明第一级境界者，显寂灭之妙性。