《唐诗鉴赏辞典》第五百四十一首《题破山寺后禅院》（常建）
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【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析六】
【中唐·常建·五言古诗】
拼音版
[作品介绍]
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，曾入选《唐诗三百首》。此诗抒写清晨游寺后禅院的观感，以凝炼简洁的笔触描写了一个景物独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。全诗笔调古朴，层次分明，兴象深微，意境浑融，简洁明净，感染力强，艺术上相当完整，是唐代山水诗中独具一格的名篇。
[注释]
[译文]
大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。
[作者介绍]
常建(708-765)，唐代诗人，字号不详，有说是邢台人或说长安（今陕西西安）人，开元十五年（727年）与王昌龄同榜进士，天宝中，曾任盱眙尉。一生仕途失意，后隐居于鄂州武昌（今属湖北）。其诗多为五言，常以山林、寺观为题材，意境清迥，语言洗炼自然，艺术上有独特造诣。还有一些优秀的边塞诗。有《常建集》。
壹／
整体赏析
名家点评
出家人看破红尘，修身养性，万念俱灭。这破山寺，也建在人迹罕到的山林之中。因此，这首诗上半首四句，便首先着意刻划破山寺的环境。作者的描述方法是以自己进寺院入禅房为线索的。“清晨入古寺”是说自己这一天起了个大早，赶到了这虞山北麓的古寺之内。“古寺”两字，突出了寺院年代的古老。也许诗人是久仰寺院的大名，怀着一颗虔诚的心来到这古老的寺院的吧，那时候，刚刚升起的太阳挂在寺院周围高高的树林的梢头。当然，阳光也洒进了寺院，寂静的寺院开始有了生命的活动。这开头两句，刻划的是寺院周围的环境，登堂犹未入室，诗是题在寺后的禅院里的，因此诗人的笔触随着诗人的行进而作进一步的描写：“竹径通幽处，禅房花木深”。这两句，赢得后代不少人们的赞赏。原来从佛殿往后面禅房的通道是 一条两旁长满了修竹的小径，这条小径向前伸展，一直到了一个幽静的去处，这就是破山寺后面的禅房。“禅房”，也称“寮房”，是僧侣们的住所。这里和前面佛殿里的景象又大不相同了，前面的佛殿里，通常是显得森严肃穆，香烟缭绕;而僧侣们的生活处所，却是由一条夹竹小径连接着的花木丛中。一个“深”字，道出了禅房周围的花木之多。这样的生活环境对于在此修身养性的出家人来说真是太合适了，真是可以“忘却世间烦恼事，修得来世正果身。”
五、六句“山光悦鸟性，潭影空人心”，说的是如此美丽的景色对于人们心情的影响。“悦”和“空”都是动词。“山光悦鸟性”是说山光使得鸟儿性情怡悦。鸟儿本来是没有性情理智的动物，但是山上美丽的景色是它理想的生活环境，因此它们在禅房四周的花木丛里唱个不停，在诗人看来，仿佛他们也具备了性情理智一样，感到十分快乐。应该说，写鸟儿的快乐，实际上是表达了诗人心情的快乐。“潭影空人心”，是说禅房周围还有深潭，水波荡漾，清澈见底，看了以后，能把人们心中的种种杂念，种种是非之心，都洗刷干净，把世界上的一切都看成“空”的了。从这两句的关系来看，写山光对于鸟性的陶冶，实际上是为了突出潭影对于人心的影响;其目的是为了说明山光水色对于人们修身养性的作用。因此，前一句是宾，后一句才是主。明白了这个关系，对这首诗的理解也许会更深刻一点。
最后两句“万籁此都寂，但余钟磬音”是在这画面的描写上再添上一点声响的效果。“万籁”指一切声响。这里是说，一切在这时都寂静了，只剩下了钟、磬的声音。钟、磬是寺院中僧侣们诵经、供斋时的信号。发动用钟，止歇用磬。最后从声响效果上来描写，可以使人得到余音缭绕，回味无穷的感觉。我们读者也仿佛耳边还在回旋洪钟的余音呢。
人们常说，写作，需要激情。而诗歌更是如此。诗人往往是容易激动的，没有对于客观事物深切的感受和创作的冲动，是写不出一首好诗来的。当然，这种激情有各种不同的表达形式，有的写得热情澎湃，使人读了热血沸腾，有的却象熔岩在地下奔腾，地火在地下运行，而表面上却恬淡宁静，这种激情应该说是内向的，深沉的，其感人的力量一点也不比直露的激情差，有时候却反而耐人寻味。这首《题破山寺后禅院》就是这样，表面上似乎诗人已经进入了“无我”的世界，也要学禅参定起来，那有一点儿激情?其实，仔细揣摹的话，诗里充满着对禅院周围景色的热爱和对僧侣们清净生活的向往，没有这点儿激情，是写不出好诗来的。元代辛文房在《唐才子传》里就常建的创作下过评语：“建属思既精，词亦警绝，似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道，旨远典僻，能论意表，可谓一倡而三叹矣。”他采用不同的表现手法，却达到了同样的创作目的和感人力量，这不能不说是常建在创作上的成就。
常建,唐开元、天宝年间著名诗人,一生仕途失意,沉于下僚,官只做到盱眙县尉。因其政治上不得意,故寄情山水,托物咏志,写了一些山水田园诗,其中《题破山寺后禅院》便是他这方面的代表作。
破山寺在今江苏常熟虞山北麓,始建于南齐,是当时的郴州刺史倪德光舍宅而建的,初名大慈寺。梁大同三年(537)重修后更名兴福寺,时“为海虞之胜处”(宋米文长《吴郡图经续记》),吸引了江南众多文人墨客,观瞻题咏,常建对此早已是心驰神往,该诗记述的便是他游此地后的感受。
“清晨入古寺”,首句便点明了诗人游寺的时间,因为向往已久,所以,天刚刚亮,诗人便兴致勃勃地走进寺内。恐怕此时除了诗人以外,寺内阒寂无人,四周静悄悄的,在一片朦朦胧胧的雾气之中,这座有着二百多年历史的古寺显得更加神秘而异样。但接下去,诗人并没有去描绘寺内的建筑是多么华丽,佛殿是多么的庄严,气象是多么的宏伟。而是用了“初日照高林”这样一句,通过冉冉升起的旭日,以及被旭日照射的参天挺立的“高林”,将寺院的古雅,肃穆而又清新明丽的特有氛围完全呈现在读者的面前。诗人这样描写,一方面是出于艺术表现手法的需要,“借一斑以窥全豹”;另一方面也是诗人创作主旨的需要,因为诗人游览的重点不是整个古寺,而是寺内的“后禅院”这也是诗人要描写的重点。于是颔联便接下去描绘道:“竹径通幽处,禅房花木深。”只见诗人踏着晨曦,穿过寺院内那曲曲弯弯的竹林小径,一直来到幽深的后院,这才发现僧人们唱经礼佛的禅房,不仅居于幽处,而且还深深地掩映在繁花茂木之中,环境不仅幽雅,而且景色宜人。诗人顿感赏心悦目,心旷神怡。这真是个修身养性的好地方!于是乎诗人忘却了人间的一切烦恼,深深地陶醉于这良晨美景之中了。他抬头望见寺后那青翠的山峦经朝阳的点缀,更显妩媚、迷人。如此的山光,如此的美景,连林中的小鸟也倍感欣喜愉悦,它们竟相在花木丛中婉转啼鸣。伴随着鸟儿的歌声,诗人来到一座水潭旁,只见那一泓清水清澈见底,光亮如镜,将这山光物态和诗人的身影倒映其中,是那样的明晰,那样的澄净,使人心中的一切尘世杂念,顿觉荡涤一空。此时只有这新鲜、生动、宁静而又神秘的大自然占据了诗人的整个心胸。在这万籁俱寂,物我两忘之时,只有由寺院内传出的钟磬之音,悠扬、和谐,如丝如缕,随风飘去,沁人心脾。在这万籁俱寂之时,诗人独留钟磬之音,一方面是受了王建“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”二句的启示,以进一步烘托出禅院的“幽静”,另一方面则是为了收到“言已尽而意无穷”的艺术效果,让读者在余音袅袅之中去展开想象的翅膀。
这是一首山水诗,从表面上看,无非不过是在歌咏古寺禅院中的幽静与周围的自然景色,而实际上反映出的却是诗人于游览当中的某种会悟。因为游览的是古寺禅院,毕竟与游览名山大川不能等同,古寺禅院中的特定景色必然在诗人的心灵中引起某种特定的感受。如诗的最后两联,实际上表现出的恰恰是诗人的“禅悟”,当诗人目睹了美妙的山光和欢愉的小鸟之后,面对着清澈的潭水和倒影在水中的身影,诗人心中的一切杂念顿逝,整个心灵都得到了净化。诗中用的这个“空”字,恰恰反映出诗人对于佛教中常讲的“空门禅悦”的奥妙的一种领悟。四周一片寂静,只有那悠扬、宏亮的佛音——种磬之音在空中萦绕回荡,此时此情此景下的诗人,则已“入定”,进入到了空门忘情尘俗的境界,这也正好抒发了诗人寄情山水,向往隐逸的真实胸怀。该诗虽饶有禅趣,却又不用禅理说教,可谓“不着一字,而尽得风流。”这也是常建这首诗的一个显著的艺术特点。
首联“清晨入古寺，初日照高林。”诗人在这天的清晨走进古寺，初升的太阳光照耀着松林。此联中表明了诗人此作的时间和地点。佛家经常把僧徒聚集的处所当做是丛林，所以这里所说的高林颇有称颂禅院的意思。在光照松林的景象中显露着礼赞佛宇之情。
颔联“竹径通幽处，禅房花木深。”此联的“幽”“深”二字尤为重要。竹林掩映下的小路通向了幽深之处，禅房前后花木缤纷。幽静的竹林，小径，繁茂的花草树木共同构成了优雅的意境。幽静的竹林里，一条小路通向深处，禅房前后花木茂盛。此联主要描写静景。“幽”字着重突出了此景的寂静，而这种静不是一般的静，是一种具有诗意的静，因为此联中还有一个“深”字，这两个字互相映衬。繁茂的花木和幽静的竹林互相映衬，再加上一条通往深处的僻静的小路。可以想象这是一幅多么美丽的画面，多么诗意的境界呀！
颈联“山光悦鸟性，潭影空人心。” “悦”“空”二字给大自然赋予了某种特性，明媚的山间阳光使飞鸟更加欢悦，清澈的潭水让人神清气爽。悦、空二字在这里是使动用法，意为使·······欢悦，使·······空。这里的山光就是日光，自然中的日光照耀在山林里，小鸟到处乱飞，潭水本来就是清澈的。这些本来就没有什么奇怪的。但是作者却敏锐的捕捉到了小小的细节，给山光和潭水赋予了某种特性，使它们能够让飞鸟欢悦，能够荡涤人们心目中的污垢，使人们心旷神怡，神清气爽。这就使得这整幅画面变得更加生动，形象，美丽。动静结合的境界让人啧啧称奇。
尾联“万籁此俱寂，但余钟磬音。”颈联中明明写了小鸟到处飞的动景，然而到了尾联却说此时此刻万物俱沉默寂静，这到底是为什么呢？作者到底想写什么呢？最后半句话，但余钟磬音。钟磬，指的是佛教召集众僧的时候所敲打的一种乐器。尾联中，作者听到了钟磬的声音，于是他闭上了眼睛，默默的感受着仿佛周围都是寂静的，唯有那象征空门的钟磬之声能够像潭水一样使作者的心灵的污垢得到荡涤，使之更加清净。原来作者是想借着此情此景寄托其遁世无门的情怀。
《题破山寺后禅院》是一首题壁诗。破山寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。唐代咏寺诗为数不少，且有很多佳作 。常建的《题破山寺后禅院》，构思独具特色 ，它紧紧围绕破山寺后禅房来写，描绘出了这特定境界中所独有的静趣。
首联'清晨入古寺，初日照高林 '，落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。这里，一个'入'字，写出了古寺美景之幽远，一个'照'字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜昂扬的情绪。首联是写后禅院的远景，为下文的近景刻画打下了基础。
颔联'曲径通幽处，禅房花木深'，点出题中'后禅院'三字，描写出通向后禅院弯曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。僧房深藏在花木丛中，香气馥郁，宋欧阳修曾感慨地称赞道：'我常喜诵常建诗云：‘竹径通幽处 ，禅房花木深’。故仿其语作一联，久不可得 ，乃知造意者唯难工也。'这一联的美，不仅体现在写景的准确传神上，而且表现在其思想内涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。
颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。颈联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。
尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界，这与王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”有异曲同工之妙。钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。
这是一首歌咏寺院与山水风光的五言律诗。“题”，题咏，题诗。“破山寺”，即兴福寺，在今江苏常熟县，南齐郴州刺史倪德光施舍宅园改建而成。至游览题咏时，已成为有二百年历史的古刹了。“禅院”，僧侣诵经、礼佛、起居之处所。
常建在盛唐时即有诗名。殷璠在他编选《河岳英灵集》中即以常建为卷首，评价极高，入选作品有十五首，本篇是其中之一。
这首诗借游寺之机，抒写诗人寄情山水、啸傲林泉，追求隐逸的胸怀。诗以凝炼简洁的笔墨，写出一个静寂幽深的意境，具有引人入胜与耐人寻味的艺术魅力，是千古传诵的山水名篇。
开头两句用笔省净，破题而入：“清晨入古寺，初日照高林。” 诗人一大早就兴致勃勃地来游览这座有二百年历史的古刹，刚刚升起的太阳把辉光投向山顶高高的树林。可以想见，天气很好，空气清新，诗人的心情也由此而感到十分愉快。“高林”，除指山上的树木外，还可使读者有另一种联想，即佛家僧徒聚集之处所：“丛林”。因此，“高林”就同时具有赞颂这座“古寺”之意了。这里需要注意的是“清”、“高”二字。这两个字虽是信手拈来、自然贴切之语，但却无意之中透露出诗人追求“清静”、“高洁”的情怀。正因有此情怀，才有下面那种佳境与佳句的出现。
“竹径通幽处，禅房花木深。”“竹径”，一作“曲径”。这两句上承首句，是“入”字的具体发挥。讲的是诗人进入“古寺” 以后，行走在龙吟细细，凤尾森森的竹林小径之上; 曲折的小径被夹在绿荫之中，所以愈加显得幽长，似乎没有尽头。“幽处” 即指此而言。当然，这“幽处”尚有具体所指。指什么?“禅房”。这“禅房”之所以和“幽处”相关，是因它深隐在花木丛中，一时难以全部裸现，故缀一“深”字。读这两句，要特别注意“幽”、“深”二字。这两字虽指“禅房”所在之处，但同时又创造出僧侣们远离尘凡、不食人间烟火的宗教气氛。这是寺院的风光，也是诗人倾慕清净无为这种心态的写照。面对此情此景，沐浴着这种庄严肃穆的气氛，一种禅心禅意便油然而生。
五、六两句，宕开一笔：“山光悦鸟性，潭影空人心。” 当此之时，诗人的视线从“禅房”移向远处后山，只见金色的阳光照射山顶，色彩斑斓悦目，百鸟对此怡然自得，止不住鸣啭争飞，啁啾不停，传达自己的快乐。鸟儿在大自然面前，能够充分表现自己的本性。人呢?又何尝不是如此。当诗人俯身潭水，只见山光云影倒映潭底，清澈而又透明。一刹那间，诗人的心也仿佛潭水一般清澈见底，空无所有了。这里的“空”字十分重要。它说明此时此刻，诗人已经排除了尘世的杂念，象鸟儿一样在大自然的怀抱复归了他的自然本性。这是诗人在自然山水之间完成的一种自我超越。
处于这样的心态，诗人对于外界已经近于视而不见，听而不闻了：“万籁此都寂”。“万籁”，指世间万物一切音响。就字面而言，这句讲的是外界所有的声音都在此刻完全停止了，但实际反映的是诗人的“空”、“寂”之心。当然，并不是所有的音响都一无所闻。诗人听到的音响是什么?“但余钟磬音”。“钟磬”，寺院中诵经、斋供时的信号。发动时用钟，止歇时用磬。“钟磬”在此成为禅诵的代号，说明诗人的心已与整座寺院融汇在一起了。就结构而言，结尾与起句上下照应，给人以一气呵成之感。
这是著名的山水诗，但它并不以客观风景的逼真描绘而著称。它的成功之处在于诗人紧紧抓住自己在自然山水中所得到的美的感悟，并以此为线索，把清幽之景，深邃之境有机地串接起来，使之成为一首自然质朴、余味深长的佳构。简言之，即境与意浑，词以意胜。殷瑶在评论常建时说：“建诗似初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道，所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。” (《河岳英灵集》上)这些话讲的就是常建诗歌的内蕴丰富、深远，非笔墨畦径间寻常之所见。他往往能触景生情，有兴寄，而非徒具表面。“竹径”两句，“山光”一联，千古传诵，皆缘于此。欧阳修最赏“竹径”一联，但难以模仿。他说：“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也。” (见《题青州山斋》)所谓“造意”，也就是创造性的想象与构思，是具有个性的领悟。凡是具有艺术个性的佳作，别人便无法模仿了。这种不求形似而唯以意胜的山水诗是最为难得的。正因为如此，虽然有人把常建归为王、孟一派，但其风格并不与王、孟完全相同，而是自成一家独具特色的诗人。
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