谈格律诗的“六要六戒”（下）

四、要善于对仗，戒拉郎作配

格律诗，特别是七律，讲究对称美。不学对仗，就过不了关。

先举四例：

“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”（杜甫）

“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”（杜甫）

“一身去国六千里，万死投荒十二年。”（柳宗元）

“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”（毛泽东）

一首诗有了好对，就通篇生色，不然就没有亮点。我们常常不注意对仗，甚至按胡适的主张，故意不作。其实，对仗由中国语言的独特性所决定，对称美是中国人的审美观念，你既然写格律诗，就得在对仗上用力。虽然达不到杜甫“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”那般高妙，但用了力总会好些。我为湖南籍老友前驱诗集《十月花》作序，几经思索，得了一个对仗：“花红十月惊五岳，一笔龙蛇动九嶷”，就使全诗有了生气。

五、要融入哲理，戒空洞说教

为说明问题，先讲两个故事。一个是袁克文劝阻他老子袁世凯称帝的两首七律。两诗主旨贯穿老子“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的哲理，说“山泉绕屋知深浅”，“嚣嚣恩怨未分明”，“剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”，劝袁世凯切莫称帝。但袁世凯是个“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的人，不听劝阻，软禁作者，结果美梦破灭，丢了老命。

再一个故事是曾国藩的。曾国藩战胜太平军，一些人劝他坐皇帝，取清室而代之。但他是道家思想很重的人，一生以“戒盈勿满”为信条。他给弟弟曾国荃写了一首七绝：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”他不但不做皇帝，还“以淮代湘”，急流勇退。他效法的屠羊说，曾随楚昭王逃亡，却按道家“功成身退”的思想，拒不受爵，依旧卖羊肉。

将哲理入诗，以宋代为盛。但写得好很难。然而，诗中有了哲理，才更耐读，更有含金量。请看下述例句：

“生当作人杰，死亦为鬼雄。”（李清照）

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥）

“匈奴犹未灭，安用以家为？”（徐铉）

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”（刘禹锡）

“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”（杜牧）

“浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。”（杜光庭）

还想再说的是，不要怕难。得大胆尝试，多读、多思、多写、多改。攻克难点，就有望成为“诗中圣手”。

六、要学会用典，戒炫耀高深

用典与对仗，是中国诗歌独特艺术之所在。前者由中国语言的独特性所决定，后者由中国历史的无比丰厚所决定。有的辞典，载典故16000多条，一条一个历史故事。反对用典，就等于笔下抛开了中国历史。但要少用僻典，让人读懂。典用得好，一语顶千言，如“不可沽名学霸王”，使内涵大增，又短又好。用典还有一大好处，是可以把不便直说的事委婉道出，像上面曾国藩“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”，一桩惊天大案，全藏在一典之内，只可意会，不可言传。反对用典，脱离遗产，脱离国情，不足为训。用典好的例子多得很。只举三例：

“垂竿己羡磻溪老，体道犹思塞上翁。”（高适）

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧）

“自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。”（白居易）

会用典，关键是读史用史，多学多练，没别的窍门。但是，美物不可多用。好比吃红烧肉，也不能八碗八碟全是它。总以荤素相间为宜。像下面这个例子，就应避免：

“比干挥手谢微箕，只问豺狼不问狸。未许朱三作天子，尚留南八是男儿。李家惯作降王表，刘字空书太尉旗。逃禄已无偕隐母，介山遗恨满昭祁。”（易顺鼎《和答程六颂万》）

像这样句句用典，古今少见。学问虽大，但有炫富之嫌，不足师法。