系辞与人格·君子

在《易经·系辞》（以下简称为《系辞》）中出现的理想人格中，可分为君子、贤人、圣人三层次，分别代表着三种修养之境界。探讨理想人格的特质，可明白《系辞》对修养理想境界的指标。在《系辞》中，理想人格之德业是合一的，业是为了成德，使德在业中显现。

君子

君子是理想人格中最基本的指标，人需先到达君子的境界后，方能进一步地提升到贤人及圣人的境界。

君子之德

所谓“君子”，在春秋以前为贵族之通称，《尚书·无逸》云：

君子所其无逸。先知稼穡之艰难，乃逸；则知小人之依。

君子一开始不该贪图安逸，若能知道农耕的艰难后再去享受安逸的生活，那就可以明白人民的疾苦。郑玄注：“君子，止谓在官长者。”即早期的君子指的是在位的贵族。

春秋以后，君子的概念渐从在位者转为具有道德内涵之人。孔子言：

贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名﹖君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《论语·卫灵公》）

从“造次必于是，颠沛必于是”可看出君子既有“贫贱”、“颠沛”之时，表示其不在位，而之所仍称“君子”，乃在于其“不违仁”。又以衡断君子的标准为“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”，可见必须要有道德内涵方可称为“君子”。在孔子时，“君子”已定型为有仁德、讲道义之人，成为儒家崇尚的理想人格。

在《系辞》中，君子是能体会天道，并完全发挥道德善性以完成天道之人。《系辞上》云：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

阴阳变化的天道赋予人与万物生命力，人与万物因能继续此生命力故具本体善，但只有人能内化天道为己性，此性即是人之道德善性，具备完成天道的潜力。

但只有少数的君子能完全发挥此道德善性而完成天道，大部分人不是仅发挥仁或知的一面，就是对己之道德善性根本没有自觉。既只有君子能够完全发挥其道德善性，表示其比知者、仁者还能全面地自觉，故在君子之德中，是含有“知”的，君子之知表现在其能“知几”，化恶念为善念，使善性得以保存，故其可谓“以知成德”。然而，君子要成德，是需要勉力去做的。

《中庸》云：

诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

诚是真实无妄的美德。要使自身能做到诚，必须先明白本性的善。诚，是天道的本然；做到诚，是人道的当然。圣人不用费力、不须思虑就能自然做到诚。至于勉力做到诚的人，需要选择善道并紧紧地把握住。

君子之所以能完成天道在于其能“明乎善”，了解自身所具有的善性，借助勉力作到而能符合天道。《系辞上》云：

夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

君子、圣人皆可达到“成性”，但圣人与君子之不同，在于圣人可以“成性存存”，圣人不但可以“成性”还能“存存”，指圣人能够完全发挥其道德善性，又能不断地自觉以维持之。

比较可知，君子虽能自觉，但尚未能如圣人般时时自觉，故君子以此为目标，勉力把握善道，尽力做到时时自觉。故“君子”代表着一个能完全发挥善性，并努力于进德修业之理想人格。

君子之业

《系辞》中的君子不一定是在位者，但因能了解天道，又具德行，所以处于任何位置都能恰如其分。《系辞上》云：“君子之道，或出或处，或默或语。”君子无论出仕或退隐，或静默或发言，都有一定的原则。从“处”与“默”可看出，君子可退隐、可缄默，故君子不一定是在位者，也可能是平民。但君子无论际遇如何，都能守道不变。

此精神同于先秦儒者，如《孟子·滕文公》道：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈－－此之谓大丈夫。

孟子以为，一个人若能居仁由义，就如同安住在天下最广大的住宅，位居在天下最正大的位置、行走在天下最宽大的道路。他得志时，就率领人民一同迈向正道；不得志的时候，就独自实行他的正道。

人若能坚守正道，不被富贵、贫贱、威武等外在事物动摇其心志，就可称得上大丈夫了。此与《系辞》“君子之道，或出或处，或默或语”相参看，君子之“出”、“语”指君子在位，是得志之时；君子之“处”、“默”指君子不在位，是不得志时。所以君子若在位，则率领人民一同迈向正道，不会因为贪图富贵而失道；君子若不在位，则独自行道，不会因为贫穷或是惧于权势而改变其节操。故“君子之道，或出或处，或默或语”，君子无论处于任何际遇下都能守道。然而君子守道有方，有时世局混乱、小人当道，君子若强硬对抗可能招致身危。

《系辞》中“或默或语”的“默”字，有着明哲保身的意味，正与《易经》趋吉避凶的意涵相应。君子遇乱世则以“默”处世，此在《中庸》也曾提到；

故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。……国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。

君子重视自己本有的善性，也勤勉研究学问，能够致力尽心于道体的广大精微，虽然已达到高明的境界却仍遵循着中庸的道理。国家有道时，他的言论足以振兴国家；国家无道时，他的沉默足以保全自身。

君子借助尊德性、道问学来涵养品德，但是否见用于世则要看时机。“国有道，其言足以兴”，补充了《系辞》言君子之“出”、“语”之意，表示君子若能执政，必是一个对国家有贡献、使国家兴旺之人。“国无道，其默足以容”则说明了《系辞》言君子“默”之原因，缄默既是一无声的抗议，也可使保全自身不致被小人陷害。

综上所言，君子能完全发挥道德善性，并能尽力维持之；虽不一定要有功业，但无论出仕或退隐均能坚守正道。