怎样打瞌睡(附思维现象基础研究讲座音频12)

以下是思维现象基础研究第12讲的全部音频内容,清凉月老师亲自讲解:

一、从睡眠中学习禅定

刚练禅定的人往往有一个不易克服的难题,那就是昏沉。人为什么会昏沉、会睡眠?我们的如来藏是一个真正的永动机,根本不会睡眠,那我们为什么会控制不住地要睡眠呢?这是因为我们的分别执着识总是执着这个身体是自己,因而不得不使用这个身体感知外界,同时不得不感知这个身体的每一分每一毫的变化。比如感知它的运动和静止,感知它的健康和疾病。
我们这个身体不是一个永动机,它工作累了就必须休息,必须睡眠,因此,我们的心不得不感知这个身体的睡眠。因此,不要认为睡着了如来藏就停止作用了,其实没有,他在感知睡眠这种状态。
刚练习入定为什么会昏沉?因为你上座后不由自主给自己一个暗示:放松。没经过系统训练的人根本不会科学放松,他总是不自主的在潜意识里把睡眠当作了放松,你的心当然就在潜意识里要感知身体的这种睡眠状态,你自然就要昏沉了。
入定在理论上很简单,就是把心从感知睡眠拉过来,让他感知其他的所缘,比如感知念佛号、感知参话头、感知慢动作等等。只要你始终在感知所缘,而不是在感知睡眠,你就绝对不会昏沉,因为身体并不是你,身体的睡眠和你毫无关系。一流的大师一边呼呼大睡,一边对周围的事物对自己的思想清清楚楚,他要醒来立刻就能醒来,醒后清清楚楚知道自己是从哪个念头醒来的。
从上面我们可以看出,要想破除昏沉,首先在观念上要明确这个身体并不是自己,它的睡眠与你毫无关系,你没必要陪它睡觉。但习惯了陪它睡觉,马上不陪它你可能还有点不习惯,这就是练习禅定的一个任务了。你觉得很可笑吧,的确很可笑,因为修行其实无非是纠正我们的一系列错误而已。
怎样破除我们感知睡眠的习惯呢?首先你必须让心有一个所缘物来攀缘。我们的妄心建立在执着上,无时无刻不在攀缘,它不攀缘身体的睡眠就肯定会攀缘别的。比如少男少女们得了相思病,任凭身体多么困,他就是睡不着,因为他不攀缘睡眠了,改成攀缘心中的那一位了。练禅定也是这么可笑,你必须找一个所缘,所不同的是这个所缘要象鸡肋那样,食之无味,吐之可惜,这样就能使你既放下意识又放下分别执着识,从而证入如来藏而开悟。
刚才我们说过,你习惯了陪身体睡觉,现在不陪它你还很不习惯,因此你虽然心里有另外的所缘,但时不时的总要陪身体一下,这就免不了要昏沉,要打瞌睡。这时候你要专心打瞌睡,看是哪一个念头没看住,失去了所缘,结果让心(自己)去陪身体了。
经过反反复复的训练,你会很清楚地知道是从哪一个念头睡去的。醒来时先不要动,回忆一下自己刚才是怎么醒过来的,如果想不起来就继续观心,看自己又是从那个念头睡过去的,然后又是从那个念头醒过来的。经过几次训练,你会发现自己能控制睡眠了,你会很清楚自己是从哪一个念头醒来的。
古往今来的大师们都是从睡眠中学习禅定的,因为障碍我们入定的就是昏沉和散乱这两种状态,在睡眠的时候心肯定不会散乱了,因此,你只需克服了睡眠这个昏沉状态,自然就入定了。入定很容易吧,会睡眠就会入定,从睡眠中学习禅定是一条捷径,这是懒人们的拿手好戏,应该叫懒汉禅定法。
你会看出一个问题,上面这种从睡眠中学习禅定,它有一个前提,那就是还有身体这种感觉,如果你做到了身空,那你自然远离了睡眠,就不需要这个懒汉禅定法了。身空,哪怕是最低层次的,没有身体感觉的身空,都能使你快速证入菩提。这也是有的法门先从身体入手的原因,只不过他们能达到更高层次的身空而已。那样的身空练习法一定要有过来人的指导,要不然极易出问题。因此,懒汉禅定法对我们这些懒人来说,还是很对机的。

二、如何在打瞌睡中实修

专门的打瞌睡,通过打瞌睡呢达到在思维的层次上得到突破。
过去的人不能说全部吧,至少是绝大多数人,他们是通过打瞌睡这条路把思维提高到一个很高的层次,让思维得到突破,这个大家都可以看很多很多的传记的。可以说一个不会打瞌睡的人,也是很难把自己思维突破的。为什么,因为这个睡眠本身也是一个念头,现在可能体会不到,将来你自然就会体会到睡眠就是一个念头。因为这个念头咬不住,盯不住的时候,结果就从某一个念头一下子就睡过去;然后同样这个念头盯住了,然后一下子就转过来了,就清醒过来了,就是在这一个界面上出现这种情况。
我们专门谈一下睡眠。
我们这个身体和现在这种思维状态是一一对应的,就是身体是一个气化身,现在这种思维状态是意的相续性,相续性和这个气是一一对应的。这个身体作为这种物质,运动到一定程度它都必须进入一种自我休养生息的状态,为什么呢?这是因为这个思维也是在这种情况下,这个思维也就是很散乱的,它直接就把这种气机扰乱,气机处在一种混乱的运行状态,它无法得到自我休养生息。所以,身体被迫出现一种自我调理的过程,这就像一个人受到打击一样,马上出现一种休克,出现一种昏迷,昏迷之后马上又恢复过来,这也是人体的一种保护机制。
睡眠也是这样,到了一定时候,人就处于这种自我调整过程。当你的思维突破这个阶段之后,那么,即使在这种活动中,你的心也是很放松的,那么身体在这种放松中能保持这个自我休养生息的过程,那么身体就不需要这样的恢复,不需要这样的过程,因为它本身就是边活动边恢复,就是咱们以前说的以战养战一样。所以只要把这个思维提高到一个高层次,自然就会摆脱睡眠这个问题。
但是我们知道如来藏是一个完全的永动机,它是根本不可能休息的,在这种情况下,当身体处于休息状态的时候,它在干什么,它就在感知这个身体的休息。就像一个司机开车的一样,车停下来了,然后他不是说去干别的去了,他就是静静地坐在那里听着这个没声音的车,静悄悄的看着这个机器。我们也就是这样,身体就像这个机器一样,身体停下来休息的时候,我们就在静静地看着这个机器,感知这个机器宁静的状态,我们在感知这个身体睡觉的状态。
如果你的心这时候不再感知这个睡觉的状态了,那么你去感知别的,那么同样的在这种情况下,身体可以进行它自己的休息,然后你还可以去干别的事情。有的时候如果你在干别的事情的时候,心情过于紧张的话,也就是说这种心愿特别强的时候,它能反过来干扰这个身体,让身体没法休息。
这就像有的年轻人处于这种恋爱当中的时候呢,他就是边想着那些事情,想,他就睡不着;而有的人虽然想,但是思维的对象不是非常强烈,那么就形成什么情况呢,就形成做梦,他就是每天夜里就是这样的做梦,身体还在照样的睡觉,但是这个心就是不停的在活动,他不再感知这个机器的宁静状态,它在干别的事情,所以这就是我们在睡觉时思维的具体情况。
睡眠也是一种昏沉。我们这时候需要做的就是什么呢,把那种睡眠中的那种浅的昏沉,因为睡眠也是一种昏沉,把睡眠中做梦的那种昏沉情况,那种潜在的逻辑把它拉过来,把它变成什么呢,转变成一种按照实证的方法,叫他盯着具体的念头或者是梦中的觉知力,培养觉知力。
总之这种方法把它熏习成熟,白天的时候加强熏习,熏习成熟之后,在梦中,他就不再去进行那种浅的逻辑思维,就是梦境,不再进行梦境,而是在梦中开始按照方法去进行。只要在梦中按照方法进行,那么在梦中是很容易得到突破的,因为梦中那种执着力不是很强,很容易突破,所以这是其中一种方法。
也就是说白天要进行严格的训练,形成专业化生活化,完全就是改变生活了,处于一种实证的生活。那么在睡梦中,就自然而然的会进入这种状态。只要你白天这种实证的愿望非常强,同时形成一种习惯,真正是业余人员进行的专业化训练,那么在睡眠的时候,首先出现的一种情况就是,以前你可能睡眠是不能觉知到梦的,慢慢的你会觉察到梦的产生,这个梦越来越多,逐渐的闭上眼之后就产生梦,达到这种情况。首先,先是梦的产生,梦的增多,然后慢慢的,就过渡到梦中在实证,由梦中实证,然后在梦中得到突破。
一个人如果在梦中实证的话,那么他一天的时间可以相当于你平时一个月都达不到的效果,这是非常显著的,所以这是平时怎样通过梦境去实证。
另一个就是怎样打瞌睡的问题。
打瞌睡,因为我们是业余人员,这样首先第一条就是白天的时候,要保证心不是非常非常的忙,非常非常的散乱,有一定短暂的休息时间,这就需要什么,白天稍稍有时间的时候,你马上就静下来,马上就开始观心,按照方法进行,也就是坐下来在心上下功夫,因为十分钟二十分钟的时间一般你也是睡不着的,所以在白天的时候,有十分钟二十分钟的时间,马上就闭上眼开始打瞌睡,哪怕你有很短暂的时间去打瞌睡的话,那么你就充分利用这个时间。
怎样打瞌睡,不是让你躺在床上打,而是端端正正的坐在那里,总之,开始时是坐着打瞌睡的,不能躺着打的。坐着打瞌睡,然后仔细的观察瞌睡的到来。先是肌肉群的放松,然后慢慢的瞌睡到来,仔细的观察它。当瞌睡来的时候你心中要有那种觉知力,瞌睡是一点一点到来,怎样到来,慢慢的加强,怎样逐渐逐渐的在头脑之中形成那种一片一样,一下子就覆盖过来。
将来你就自己体会这样一个过程,逐渐的体会这个过程,白天就这样的体会,白天就这样的专心的打瞌睡。这样在白天因为是有几次打瞌睡,身体得到一定的恢复,那么在晚上整块的时间去坐的话,它就不是非常非常的困,只要不是非常非常的困,那么你就可以继续在这个打瞌睡上练。如果白天非常非常累,一点都没有休息,那么在晚上非常非常的昏沉,那你就没办法打瞌睡,没办法去观察这个打瞌睡的过程。
然后是到了晚上,晚上坐下来的时候,尽可能在平时我们说的那种生物钟到来之前先坐个两次,坐的过程本身也就是一个休息的过程,这样在生物钟到来的时候它就处于不是非常困的阶段。这样在前一个阶段,在昏沉到来之前,也就是平时睡眠的时间到来之前,这前面如果要是有一个小时或者两个小时的时间,那么在这个阶段如果你要是专心致志的用功,确实掌握方法,对整个路非常熟悉,那么这个阶段你就可能就得到突破,就一下子达到一个高层次,进入我们平时说的那种定境,这样就彻底的摆脱这个睡眠,就不存在打瞌睡问题,因为睡眠一下就会突破了。
如果在这个过程没有,无法做得到,那么在这个一两个小时的时间,起码你得到了一种充分的休息,你不是非常昏沉了,这样当昏沉到来的时候,你有一个和昏沉搏斗的时机,也就是一个持久的时间,它不是非常昏沉那种情况,一下子过来你就扛不住,这个是你能扛得住的,对于初学者这一点是非常关键的。
当昏沉到来的时候,你能感觉得到的,你就专心致志的观这个昏沉,一定要打起精神端端正正的坐着,坐着去观昏沉,刚开始的时候努力地把这个身体摆正,用身体来对抗这个昏沉。然后就专心地观察这个昏沉一点一点的增强,一点一点的到来,慢慢的增强,它增强的过程,达到哪种层次。当昏沉加强到一定程度的时候,因为你是一直和它对抗,将来你就可以体会得到,当你这种觉知心放松,警惕性放松之后,那个念头一下子就袭过来,你马上就会头就点一下,点一下不要紧,惊醒之后你就抬起头再就继续这样观,但是抬起头的时候要慢慢的抬。
然后继续是这种觉知心和这种昏沉的到来慢慢的搏斗,觉知它,一定要觉知它,觉知它的增强。或者在这个过程中你也可以紧紧的盯着设置的思维对象,当这种昏沉来了你要觉知,因为昏沉本身也是一种念头,睡眠是一个念头,当你在紧紧的盯着设置的思维对象的时候,比如说打太极拳的慢动作,观写书法的慢动作等等,当你紧紧盯着这种思维对象的时候,那么昏沉,也就是瞌睡这个念头来的时候,你是非常清楚的,在这个情况下,你要是提起精神,紧紧地盯住设置的思维对象,那么插进来的昏沉这个念头,它就容易退去,你仔细的体会它,当你注意力稍稍不是很集中的时候,那么你马上就会跟着这个念头跑了,跟着这个昏沉的念头跑了,就是睡过去了。
刚开始的时候,你的觉知心还是比较强的,所以刚跟着念头走,走了一点点,你马上就能觉知到,然后很快就回过来了,很快就回过来盯着原来的思维对象去观察。这样持续的反反复复的几个过程,就是和这个念头在搏斗。
在这个搏斗的过程中会出现两种情况,第一种情况就是,经过一段时间的搏斗,因为在这个过程中昏沉的侵袭,每个人高质量的睡眠,真正深层次的睡眠也就是那几秒种的时间,在这个过程中,你搏斗的过程中,有时候突然昏沉的一下其实就一个高质量的睡眠过程,你一下子清醒了,但是刚才昏沉的那一点,已经起到了睡眠的作用,身体就慢慢恢复了。
所以就在这个反复的过程中昏沉逐渐逐渐的退去,清明升起,这样就慢慢的把这个昏沉破除了。昏沉一旦破除,这个时候出现的情况是什么呢,心不是非常散乱,因为这个心不是非常散乱,这个时候就容易形成专注,人就往往在这个情况下很快就会证入到一个高层次。这就是其中一个情况。
另一种情况是什么呢?这种昏沉开始形成一片,因为你的专注力不是非常强,你选择的思维对象有问题,它不能够引起你的兴趣,不能够引起你的注意力,或者你的决心不是非常大,你这个人是一个没有毅力的人,或者又不知道怎样去激发自己的那种决心、那种毅力,所以这时候你就跟着念头跑了,就睡过去了,就昏沉过去了。
昏沉过去的时候要牢记一点,那就是:即使睡过去的时候也要端端正正的坐着去睡,这个头有时候是不由自主的低下来,头低就低吧,但是身体一定要坐着的,不能说我现在一昏沉,就马上躺下去睡,躺下睡你是根本没办法观这个睡眠的,没办法观这个打瞌睡的。
端端正正的坐着,这个时候注意就是坐的位置不能过高了,有的人可能一下子就会栽倒了,不能惊吓着,端端正正的坐着,这样你就处于一种浅睡期,这样头就低下来了,因为在这种情况下睡眠质量也是很高的,因为心是一种专注。这样,很快的沉困就会过去,慢慢地会有一种清明逐渐逐渐的升起,首先就是你感觉到不再瞌睡了,至少不是非常瞌睡了,现在能够和这个睡眠对抗了,刚开始是对抗不了的,现在是能对抗的,清明也升起了。
记着一点,就是清明升起的时候,你现在不是低着头吗,这个时候暂时不能动,然后你就慢慢的回忆刚才的情况,刚才清明怎样升起的,然后你就试验着再去昏沉,因为这个时候你昏沉的过程已经基本结束了,所以你可以这样去试验,即使你去试验你也不会非常昏沉了。你就仔细地去回忆刚才的情况,然后你就故意的去昏沉,去体验这个过程,当你去体验这个过程的时候,你就不会非常非常的昏沉,不会一下子就睡过去的,你往往还处于一种清晰的状态,然后你就再感知那个昏沉到来,在感知昏沉到来的时候你就提起这个觉知力,然后很快你就又从昏沉中出来。就在这个界面上来来回回的走,一定要来来回回的走,走很多次,把这个路熟悉了,一定要熟悉这个路。
其实,整个过程就是一个经验积累的过程,一定把这个路熟悉了,知道自己是怎样昏沉过去,又是怎样通过哪一个念头就清醒过来。当你这样进行几次之后,你已经无法再昏沉了,这时候就开始慢慢地慢慢地抬起头,一定要慢,越慢越好,千万不能快,就体会这个抬头这个过程,逐渐逐渐的抬头,然后腰杆挺直。在这个时候就和以前的方法一样,就开始盯住设置的思维对象,以前是怎样盯着的,现在照样是。经过这样一个过程,心会得到一个高度的平静,不会很散乱的,念头不会插进来的,所以在这种情况下,一般是很容易得到突破的。
这是一个借助昏沉,打瞌睡所进行的实证,过去的人也在这方面写了很多很多,基本上所有的人都是这样走过来的,没有什么非常特别的高明的地方。将来你就能体会得到,只要念头盯得紧的话,比如说你这个人毅力非常强,昏沉到来虽然是非常非常昏沉,但你还能够盯紧念头,盯着你设置的思维对象,或者是你直接就盯着瞌睡的到来,与之斗争。你能够体会到的就是,因为某一个念头你没有盯紧,就一下子昏沉过去,然后你突然就又打起精神,念头又盯住,然后瞌睡马上就又退回去了,就是这样来回的斗争,来回的搏斗的。
如果你有观察腿疼的经验,和你观察那个腿痛是一样的,是完全一样的,腿痛也是一个念头,睡眠也是一个念头,就是在这个反复的搏斗中,睡眠就解决了,瞌睡问题解决了,然后就在瞌睡问题解决的同时,因为这个地方是一个界面嘛,只要这个界面把握的好,当这个问题解决的时候,心就一下子得到突破,所以在这个地方是最容易突破的。
也就是以前说的,就是在这个思维的界面,就是从思维的一种状态进入到另一种状态,在这个界面处一定要高度的重视,在这个界面处一定要反反复复的走,把这个路掌握得非常非常的熟。只要能掌握熟练这个路,就能够达到一个高的层次。
当你打瞌睡打得非常的专注,善于打瞌睡的话,那么,在昏沉到来的时候,也就是平时的睡觉中,他不是睡死的,不是说一下子睡得天昏地暗,什么都不知道,而是在睡中头脑也是很清楚的。将来你就能体会得到,当在睡眠中的时候你还能够保持那种实证,即使不能保持那种实证,你还处于一种逻辑的状态,但是那种逻辑是一种浅的逻辑,在这个过程中当你决定要醒来的时候,因为你知道这个时候你自己是一种什么状态,因为头脑已经很清楚了,将来你就能体会得到,逐渐体会吧,你就在梦中同样是一种清明,这是一种清明的梦,和一般人的梦不一样的,它是有决定性的,当你决定要起来的时候,也就是决定要摆脱这个身体的睡眠状态的时候,然后你就能够摆脱,就一下子摆脱。
也就是你发起这个愿力决定要摆脱的时候你就摆脱了,也就是说当你摆脱这个身体的时候,也就是从这个梦里出来的时候,你能够清清楚楚的知道我是从哪一个念头出来的,也就是说对这个梦有决定性,在梦中是能够自主的,一般人是根本不能自主的,他想出那是不可能的。
所以将来就达到这样的情况也就是梦中的自主性,要么你在梦中得到实证上的根本突破,要么你就得到梦中的一种自主性。无论是哪一种情况出现,都说明你基本上能掌握自己的梦境了,基本在打瞌睡这方面得到了一定的突破。同时只要能达到这种程度,那么一般情况下,你是能够借助这个打瞌睡直接到一个高层次的,直接在思维的层次上得到突破。其实这个道理非常简单,将来你在这方面得到突破的时候你自然就能体会得到,这个是很容易借助这个睡眠去得到突破的。
你可以去查阅一些资料,这方面的著作是很多很多的,因为几乎所有实证的人都遇到这个问题,都遇到这个睡眠的问题,昏沉的问题,都是在和这个昏沉搏斗的过程中得到突破的。只要你掌握一点,体会一点,睡眠和腿痛是一样的,你解决腿痛的时候也就是那样的搏斗的,一步一步的和腿痛进行搏斗,因为方法正确,观法正确,结果就把那个腿痛突破了,腿痛一下子就解决了。
睡眠也是这样的,只要你能掌握方法,有这种决心和毅力,去和它搏斗,来来回回,反反复复的几次。就在这个界面上,一定要牢记住,在这个界面上,这个界面是最关键的,如果这个界面上你把握不好,那么你就不可能在这方面得到突破。有的人就是在这个界面处他不注意,昏沉来就来吧,就跟着它走一段,结果就睡过去了,这就是界面掌握不好。实际上打瞌睡,它最关键的一点就在这个界面上。能够成功的人他就是把握了这个界面,所以他就成功了,不能成功的人,他就是因为在这个地方没有处理好,所以就失败了,失败和成功有时候就仅仅是在这很简单很简单的一步之差。

三、借助睡眠,快速入定

意,有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天,必然要睡一觉,以便恢复精力和体力,但如果能入定,那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是,这时候你总会习惯性的认为这时候很困,所以要好好睡一觉才能更好的入定,你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。
好好睡一觉,在初学禅修者来说,当然很不错,但是对一个真正经常入定的人来说,他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定,因为这时候有一个难得的好处,那就是当你要入睡的时候,你肯定不会散乱,生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊!破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉,和散乱一样,都是意的一种状态,而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此,当你去观它的时候,它就自然消失了。
这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了,当你高度关注它时,它就立刻消失了。就这样,你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地,随着人体“快复”阶段的结束,你就自然证入定中。在这个过程中,你会发现有时候你是怎样一不小心,放松警惕,没有看住某个念头,结果一下子就睡去了。当你一激灵,重新盯住昏沉,或者重新盯住你放过去的那个念头,你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主,借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候,也是能够入定的时候,同时也是能够快速入定的时候。
 观打瞌睡
具体操作方法:
有两种入手方法,一是直接观心入手,二是间接观心入手。直接观心就是完全住于警觉心;间接观心是设置一个容易培养走神的所缘,利用觉知心不断地把走神的念头拉回原来的所缘上。
两者的共同点都是住于警觉心,不同点就是直接观心可能会住与思维本体开悟。所以以下直接观心和间接观心就不分开来谈,统称为观心。
上座观心,会有三种可能性结果:观得住,入定或开悟;稍微观得住,得到一个清明静;观不住,得到一个昏沉静(昏沉本身也是一种静)。静是打瞌睡的前提,如下图。 随后, 清明静无法持久,也许会经过一个反复斗争的过程,然后逐渐也转向昏沉静,因为昏沉是有层次的,随着昏沉的加剧,又开始向细昏沉转变,在完全进入细昏沉之前,会经历一个界面,这个界面主要考察的就是觉知心,如果之前观得稍好的,可以提起觉知心,这个界面是一个非常重要的入定点,仔细觉知每一个念头,任何一个念头没有觉知到,跟着念头走了,在失去觉知的一瞬间,昏沉会像潮水一样漫上来,头会马上点一下,这里就是界面处,在这里要反复提起觉知,抓住昏沉的念头,这是个过程,在这个反复的过程中,可能会伴有烦的产生,这里就要明确,任何的变化都是念头的变现。比如,点头,再抬起头这个动作,也是无数个念头组成的,所以,不要急于抬起头,慢慢的,慢慢的,尽量慢的抬起头,仔细的观察抬头的过程,你会发现这个抬起头的过程是有无数个片段组成的,每一个片段由一个念头指挥,整个抬头的过程是“一节一节”构成的,随着觉知的加强和心的柔软,你观察到的片段也就越细越短暂,数量越多。
接下来,这个反复提起觉知的过程会有三种结果:住于觉知心入定;或者破除昏沉又达到一个清明静,这就开始了一个循环的过程,如图;或者完全失去觉知心,跟着念头走,由细昏沉步入深昏沉,即睡眠。
在进入深昏沉之前,还要经历一个细昏沉,在这里还是有一个补救方式的,这个方式属于间接观心,是设置外景,借以打破昏沉,得到清明静或者住于外景入定,对于设置外景的要求,下图有详细说明。
如果之前的实证无法做到,最后依然堕入深昏沉的睡眠中,也是有一个补救方式的,就是依赖之前实证步骤中养成的觉知的习惯,将这个觉知心带入睡眠,在睡眠中进行无作意的实证,无作意的觉知,从而达到梦幻光明的定境。或者,都失败了,也是有利于解决失眠问题的。
(0)

相关推荐