煮酒话西游：人生犹如西游记，我们都是取经人。
乾坤浩大，日月照鉴分明。
宇宙宽洪，天地不容奸党。
使心用术，果报只在今生。
善布浅求，获福休言后世。
千般巧计，不如本分为人。
万种强徒，怎似随缘节俭。
心行慈善，何须努力看经。
意欲损人，空读如来一藏。
前言
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
预知造化会元功，须看西游释厄传。
一
从少时初看电视剧版本西游记，以及后来看尽各种改编的电影电视剧版本，再到后来闲暇之余多次品读小说，西游记对我而言可谓影响甚远。
随着年龄的增长，西游记带给我的不再是对神话的幻想。它令我善良，宽容，也嫉恶如仇，更有面对困难的勇气。
二
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”
妈妈总是笑了一笑，然后回答我：“你啊，是从石头里蹦出来的。”
我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。
三
我们可以回想自己的童年，看着电视剧里的西游记，又或是后来捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着。
当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼。当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣。当他被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣。但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。
因为我知道，当时的我就是孙悟空。
四
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。
当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当他大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。
严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
五
渐渐地我们也长大了，也终于看懂读懂西游记，明白了西游记代表的人生意义。而唐僧就代表着人世间的芸芸众生。
如来佛祖让他来到人世间经历九九八十一难。而这些磨难都是佛祖给他设计好的，是躲不掉也逃不了的。
正如我们的人生一样，来到这个世界想要有所建树，就必须经历一个接一个的磨难，最后才能达到目的，完成目标。而唐僧所取到的真经，于我们凡人而言，就是一个个人生的感悟，只有一点点领悟了这些感悟，转换为自己的人生智慧，最后才能修得正果，取得成功。
在取经路上所遇到的八十一难，正是在影射我们人生成长道路上的各种困难与挫折，这些看似偶然实则必然的经历，迟早都会来到我们身边。
只有一个个战胜困难，才能不断向成功靠近，最终收获自己的人生。反之，如果唐僧在取经的道路上半途而废，就不能取得真经。于我们而言，如果在人生的道路上遇到困难挫折停滞不前，就不能收获有意义的人生。
六
而猪八戒更像是是人到中年的写照。
人到了中年欲望尽显，这种欲望无论是面对色的诱惑、面对财的诱惑、面对吃的诱惑等等，都表现的淋漓尽致。
看似作者在塑造猪八戒这个滑稽又世俗的形象，实则却生动地描述出人世间普通中年人的种种特征。这种真实的现实主义充斥在社会的各个角落，永远都不会消失。
猪八戒更像是中年时的人生写照，虽说世俗，但却具有可爱并且真实的人情味。都说艺术是源于生活却高于生活，而《西游记》的超群之处，源于生活，且忠于生活，实乃妙哉。
七
而沙和尚，自然就是在演绎人生之晚年。
沙和尚虽在《西游记》的四个主要人物中出现最少，但他在保护唐僧西天取经的道路上，任劳任怨，忠心不二。不由得让人想到人近花甲时的那种淡定从容，与世无争。
庄子说：淡然无极而众美从之。
观沙和尚的处世原则和行事风格，无一不透露着经历了幼年的无知与中年的迷茫后，人到老年时的那份岁月沉淀下来的魅力，成熟却不八面见光，低调却不唯唯诺诺。
有人谈西游记说沙和尚可以没有，其实不然。
西游记里的每个人物都有他独一无二的作用，代表着人一生所要经历的不同阶段，每个阶段都有它无可替代的地位。只是每个人都会犯一叶障目这种看似低级却又无法避免的错误，所谓不知者无罪估计就是在为人们所犯的这种错误开脱。
八
《西游记》虽然是一部以佛家思想为主旋律的小说，但其中依然不乏酒的身影。
如果没有酒的驱使，孙悟空恐怕也不至于犯下弥天大祸。在得知王母娘娘设蟠桃宴，请了各路神仙，唯独没有请他时，孙悟空火冒三丈，大闹瑶池，打得杯盘狼藉，他独自开怀痛饮，又吃了太上老君的九转金丹，收罗了所有酒菜瓜果，回花果山与众猴摆开了神仙酒会。
九
诸位且记下，此处形容酒的词，皆用“琼浆”、“玉液”等。玉帝暴怒，命天兵天将捉拿孙悟空。孙悟空的猢狲脾气本来就不好，即使辞官不干回花果山，倒也不至于发展到不可收拾的地步。
但几杯酒下了肚肠，孙悟空任性妄为的本性借着酒劲全释放出来，大闹天宫，砸得云霄殿一片狼藉。
他也为此付出沉重代价，被如来佛祖压在了五指山下，一压就是五百年。
十
但在《西游记》中，因酒闯祸的不止是孙悟空，还有他的难兄难弟猪八戒。
猪八戒本是天蓬元帅，掌管着天河十万兵马，位高权重。却因一次酒后乱性，调戏寡居的仙女嫦娥，被赶下仙界，托生为更加符合其性格的猪。
虽然受到如此惩戒，但他却丝毫不长记性，高老庄因酒失态，再次葬送了一段好姻缘。
沙和尚也不例外，同样是因为在蟠桃会上喝多了酒，失手打破了琉璃盏，被玉帝贬下流沙河，变成了一个食人的妖怪。
十一
正因为《西游记》是一部以佛家思想为主的小说，酒不得不拾起恶名，因为酒会使人失去自我控制、自我约束，就是不受戒，而不受戒律的管束就会犯错、闯祸。
孙悟空、猪八戒、沙和尚不得不为了弥补各自因酒犯下的罪过而跟随唐僧历经千难万险的修炼，去往西天求取真经。
十二
值得注意的是，唐皇李世民在送唐僧西去时，敬了唐僧一杯酒。书中写到，唐僧接过御酒说：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒”，李世民则解说这是素酒。
素酒就是粗酿的酒，工艺简单，酒度数低，不易喝醉，即使和尚喝了也不算犯戒，所以叫素酒。最后李世民拾一撮尘土，弹入酒中，劝唐僧“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”。
十三
在诸多喝酒的镜头中，最令人印象深刻的便是素酒了，在西游记中第八十二回有写：“孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若象一个耳报，但他说话，惟三藏听见，别人不闻。他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一钟。……”
这素酒，就是粗酿的酒，没有经过蒸馏工艺，只是简单的将酒糟滤除，余下浑浊的酒水，放到锅里煮开，以使酒不会变质。
这种粗酿的酒度数极底，不容易喝醉，和尚喝酒也就不容易破戒，所以叫素酒。其实，水浒传里人们喝酒，经常一喝就是一桶，那就是素酒了。
十四
自春至秋，酝成即鬻。《西游记》唐僧师徒喝素酒的情形很多降妖除魔之后，人为了表示感谢，要给唐僧斟酒，唐僧：酒乃僧家第一戒。对方说：这是素酒，但饮无妨。
时至今日也不免佩服当时写书的精致细腻。
十五
弗落伊德把人生分为本我、自我、超我三个状态。
《西游记》里的孙悟空、猪八戒和沙和尚正是分别形象地代表了人生的这三个阶段。快乐的本我，现实的自我，理想的超我。
每个人的人生又像唐僧一样，一生都在修行，一点一滴的成长，像是一步步取得到真经。而这就是《西游记》所蕴含的深刻哲理和人生哲学。
十六
一千个人读《西游记》就会读出一千个人的想法和味道。
人生的过程就是一次向西的游记。有人风雨兼程，有人笑傲江湖。不同的人演绎着不同的人生精彩。人生就是一个经历九九八十一难的过程。
十七
其实无论是读《西游记》，还是日常学习生活的过程中，我们都会因所站的高度不同而看到不一样的风景。
在《西游记》中，我们每个人也都会找到自己的角色，会看到别人的角色。这就是我们的人生，就是一次长长的西游，一路的山重水复，一路的妖魔鬼怪。关键是怎么修炼自己。面临各种困难，经受各种考验。
人生就是一次西游，没有或少有一个筋斗十万八千里的畅快，有的是日出日落，两肩挑日月，一身担道义。
十八
心生，种种魔生。心灭，种种魔灭。菩萨，妖魔，皆属一念。若论本来，皆属无有。
路迢迢，十万八千里。披荆斩棘，一路将尘埃荡涤。回首望，多少往事历历。凝结下，一片真情依依。
文／鸶 图片来自于网络 版权归原作者所有
人情似纸张张薄，
世事如棋局局新。
贫居闹市无人问，
富在深山有远亲。
不信但看宴中酒，
杯杯先敬富贵人。
法王灭法法无穷，
法贯乾坤大道通。
万法原因归一体，
三乘妙相本来同。
钻开玉柜明消息，
布散金毫破蔽蒙。
管取法王成正果，
不生不灭去来空。
一叶浮萍归大海，
人生何处不相逢。
相逢莫要论人生，
人生已是夕阳红。
走是空，不走还是空，
万物皆空，永远也皆空。
以上诗词摘选自吴承恩《西游记》
袁耀《阿房宫图》219.8.6cmx60.2cm
手机向右旋转90度欣赏
书画详情
【名称】清袁耀阿房宫图
【年代】清代
【作者】袁耀
【类别】中国古画
【材质】绢本 设色
【文物原属】民间收藏
【文物现状】江苏南京博物院
【规格】纵219.6厘米，横60.2厘米
书画赏析
《阿房宫图》，中国古画，为12条屏，由清袁耀所作，描绘秦朝的阿房宫。本图将它作为一座行宫表现，少界面楼台作品中常见的板滞气，加进了山水画的灵秀。明丽，使画面显得活泼而不失庄重，清雅而不失富贵，山、水、树木。水草等自然景观与人工所建亭台楼阁合而为一，互为映衬，显得造化天成，毫不牵强。在第2屏右上角，作者题云：拟九成宫意。
层峦耸翠，曲水萦环，重楼叠阁，各抱地势，廊腰缦迦，夏边行空，亭桥卧波，龙舟游荡。楼阁、人物，笔致细腻，生动入微。建筑物用大青绿敷色，浓盛厚重，鲜艳夺目，山石树木则用水墨，略施淡彩，主次分明，整体则气势宏大，局部则各显精神，是袁耀晚期至精之作。自题“拟阿房宫意”，署款“庚子阳月”、“邗上袁耀”，钤“耀之囗”、“昭道”白、朱文二方印。庚子为乾隆四十五年，为迄今所见袁耀画作时间最晚者。
现藏于江苏南京博物院