宋代段子：这故事让我想起在西藏旅行的经历，藏民家里一般都供奉着神佛塑像、画像，屋里整天燃着香，那状态就是神、人、鬼、怪等等都混杂在一起的样子，感觉这就是生活本身，相信宋代很多百姓人家也是这样的。
【原文】：
乙志载汀州七姑子，赣州亦有之，盖山鬼也。遍城郭邑聚，多立祠宇，其状乃七妇人，颇能兴祸咎。淳熙十年，临安人王大光为坑冶司干办公事，阍卒白曰：“今早启户未几，有卖豆乳者来，数女妇从宅出就买，谓之曰：'汝少须于此，当持钱以还。’久而不出，不知谁人。敢以告。”大光骇曰：“我家人不应侵晨自买物，必妄也。若或有之，殆鬼物假托。但白日昭昭，宁得如是！”阍以姑子为言，遂往视其祠，豆乳正在香几上。大光即命烹熟以荐，而代偿所值。
《夷坚乙志》记载过汀州的七姑子，其实赣州也有，应该是山鬼（山魈）。整个赣州城以及周边县邑城镇，很多地方都建有七姑子的祠宇，那神灵就是七个妇人的样貌，她们很是能够兴风作浪，给人带来灾祸和过错。宋孝宗淳熙十年（1183年），临安（现杭州的临安区）人王大光做坑冶司的干办公事。一天早上，把门的士卒进来禀告说：“今天早上，我刚把大门打开没多久，就有个卖豆浆的来了，这时，忽然有几个女人从宅子里出来买浆，她们跟卖豆浆的小贩说：'你在这里稍等一会，我们会把钱拿给你。’女人们拿着豆浆进去了，很长时间也没出来，不知是什么人？所以我斗胆向您求问？”王大光震惊地说：“我家里人应该不会这么早就自己去买东西，一定是假的，如果有人出去，很大可能是鬼物假托的！可这光天化日的，怎么可能会这样呢？”把门的说：“会不会是七姑子呢？”于是王大光去七姑子祠查看，发现那盆豆浆正放在供奉七姑子的香案上。王大光随即命人把豆浆煮熟献上，自己掏钱给了门口等着的小贩。【祥宏点评】：从其他《夷坚志》故事看，宋代不少衙门里也有着各样的地方神祠、土地庙，这故事又是个证明，七姑子祠是在坑冶司衙门里的；坑冶司，负责冶炼铸钱的机构；干办公事，基层官员；记载过汀州（福建长汀）七姑子的故事是《汀州山魈》，那故事就说“七姑子”是山魈。从这故事看，“七姑子”的信仰还是相当普遍的。所说的山魈，似乎是一种可隐形的实体动物；古代的官署一般是前部办公，后部住官员家属，所以把门士卒有疑问：看到出来的妇女会不会是王大光的家眷？看来豆浆（豆乳）在宋代已是城市人民的早点了；王大光对七姑子很客气，专门把豆浆加热，可能知道惹不起。说明当地人相信惹恼了“七姑子”会很麻烦；从“七姑子”的存在可以看出：宋代的时空，这些神灵跟人的关系是融混在一起的，这让我想起西藏很多藏民家里都供奉着神、佛，整天燃着香，那状态就是神、人、鬼、怪等等都是混杂在一起的样子。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
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（解读：祥宏谈夷坚系列之17-《夷坚志》中的“神异动物”）
（参考音频：来自“祥宏谈夷坚”音频专辑@喜马拉雅）
