龙格、葬法、点穴精要
A、龙格
张九仪风水图记
五行逆克，结速发大地
龙格大地的基础条件
寻龙点穴的教科版本
1、倒地木:
东湖主云:洛书逆克地，曾于西湖南屏山见之。辛亥偕马姓友，行至南屏山下，忽见倒地木，长十余丈，予曰:“子破母腹而出，当有大地。”遂走向木身尽处，乃见一圆净金星，转身视祖山，但见山石森森，火星献秀，辞楼下殿处曲屈如蛇。（金克木，木克土，土克水，逆克）
2、速发:
乃龙格最大速发地也。友曰:此地葬四五年，初一绸缎铺，今化两个，发诚速已。
这是前不久翻书看到的一个图记，东湖主就是张九仪的自我称呼，在他的图记或者著作中经常看到。
平时见到很多朋友总是拿逆水局来讨论速发的问题，却从来没有见到哪个说过山龙砂法、龙格的速发地，就算有，也是堂局紧凑、伸手摸着案之类的基础知识。当我看到上面这个图记的时候，也是眼前一亮，原来在天星法中，在来龙脈气上也有相关的速发之说。我在最初的时候就是学天星法入门的，除了太爷爷的手抄本之外，看的第一本风水书就是卜应天的《雪心赋》，天星法首重峦头，以峦头为取用依据，最后才辅以理气应用。那么今天我们再顺着这个图记，来聊一聊关于龙格大地和速发地的一些要领。
张九仪祖师的这一图记，也就短短百十来个字，我们可以通过这百十个字，再参照他所画图片，去解读这一天星法的“五行逆克”之理。从入首之星开始，由下向上逆克，从图记中我们可以看出，图中的入首穴星为金星形体，属金的穴星克过峡束咽的木星(十余丈的倒地木)，再由过峡的这一木星克土行星体的父母山(子破母腹而出)，土星父母山又继而向上逆克少祖山水星(辞楼下殿处曲曲如蛇)，水星又克太祖火星(山石森森，火星献秀)。可见层层逆克而上。这就是峦头五行星体，从权星落脈，到辞楼下殿，过峡束咽的层层剥换、起星的生克过程。在这个过程中，由下向上逆克者吉，且速发；由上向下克者凶，如下图的伟人故居，火星作祖，好坏都在里面。
龙格大地的基本要素。
神洲大地上，由昆仑山发脈而去的来龙去脉今天我们就不聊了，在别的文章里有专题的讲过了，这里只讲龙脈成地结穴的细节、只讲关键要素。
1、干龙中抽。
千里来龙，凡过峡剥换，分支出脈，必各有所用，然其最贵者必是中心出脈之干龙。廖公云:“脈出穿心始尊”，举凡望族大地，多是大龙干出，开帐，穿心中抽。穿者，穿帐而出，辞楼下殿，如大鹏之展翅，伸首俯冲，层层穿帐，身侧有随从，左右有缠护，前后有送迎，送迎者官鬼有情，束气过峡又有缠护藏风，不使气散。
2、龙格。
很多同学说，有时看地真不知道什么下手，不知道如何去分辨龙格，多数只是照着一些抖音视频里面一样，都是从朝山、案山、左右龙虎的环抱入手，很少有谈及龙格星体。
龙脈中的龙格，主要指的是三代过峡剥换当中所呈现的星体脈象格局。这龙格在我之前的文章中也有传题的讲过，从脈络上讲有:梧桐枝、芍药枝、杨柳枝、王字龙、个字龙、上天梯……等等；从星体喝形上有:龙楼宝殿、御屏、帝王座、三台、华盖、帐下贵人……等等。凡能合星体脈象、均入龙格者贵，必生大物，而层次则依格之大小而定。
3、 过峡。
过峡，龙神行度之换气，如人之结喉束咽吐气。大者为关，小者为峡，为伏，为束气，总称为峡、过峡。
观峡，是堪龙相地之要术之一，峡之美恶，关乎龙气之吉凶品阶。峡，大者有山川关口，地界峡谷，山峡，田峡，石峡，河峡，溪涧等等，有长，有短，有潜伏偷过，更有巧、嫩、透、迤之妙，又有平落、细锁之奇，至贵者有蜂腰鹤膝之品。
4、辞楼下殿、开帐、缠护。
《撼龙经》中有云:“看他辞楼并下殿，出帐耸起生何形。应星生处别立形，此是分枝劈脉证。”
辞楼下殿。说的是从太祖山分支落脈剥换，也就是开始出帐之所。太祖山，乃一地之权星开祖之山，如昆仑之老祖，生五岳之镇守一方，层层而下，另起应星，又各当权一方，如一国之治理，自州府而下县城、镇、乡、村庄。
开帐。祖山落脈，必是大小支脈若干不等，如血管伸张，直至未微。龙身强旺者，必是展翅中抽，帐角铺张、垂肩而落，贵龙重重出帐入帐，穿行军中，定生缠护随从；贱龙无帐空雄强，硬出直冲束气短。
剥换。观龙之情，首观过峡剥换，龙神前行，来而忽断，断而复生，起起伏伏，贵有生育。或老干生嫩枝，或粗形换秀气，生动活泼，五行相错，分化九星，三阳二阴，化合生机。
缠护。帐为贵人所居，正坐殿堂，缠者如侍奉奴仆、护卫将士，缠山以相称有礼为伏，以高大冲撞如奴才欺主为无情，护山多者为贵，怕缺陷受风，缠护越多越有力，众山众水会聚一堂，如皇帝坐殿起朝，如大帅坐帐军中，罗罗齐齐，前呼后拥。
以上便是大地龙格，寻龙点穴之基本要领。为应个别初学峦头的同学的要求，特在本图记中一一罗列，以方便大家抄录参考。
B、葬法
张九仪风水图记
开唇口喝到水
东湖主云:水聚天心之地，最好亦与前据水局相似。予曾于无锡青山弯口，莫巷后为朱景御葬二位室人。
堂局:
1、其龙甚好，其局甚小，面前一池，饶有灵动之致。
2、庚山甲向，子水进塘，辰水出塘，水口一游鱼塞之。
3、平地龙，视塘甚低，予为之开辟“开唇口”以就水，所谓水要吃得着是也。
又是一个短一百个字不到的图记。就简单地讲了作者为人造葬的手法“开辟唇口，就塘喝水”。
山管人丁，水管财。这一开辟唇口的作穴手法自古都是风水师们最常用的方法之一，在平洋区域，因地势过于平坦，而无明堂，于穴前开辟唇口，甚至挖塘蓄水，而成为小明堂，以聚氣，也就喝到了水。此图记，穴前本就有池塘明水，开辟唇口，只为造一个穴前小明堂，以聚塘水之氣，得与龙穴更好的阴阳交媾。像这样的作法，在古代农村的阳宅比比皆是，我前两年出去考察实践，收集名胜古迹的阳宅资料中就有两例，一例是武宣东乡的将军弟，一例是灵山县大卢村的劳氏祖宅。
C、点穴
张九仪风水图记
仓板水层层朝来，主骤富
坐空朝满，逆转回头
拔砂法中富贵的取用
图记:无锡东门外黄婆桥，朱旦轮葬亲
仓板水层层朝来主骤富。
东湖主云:单水止富。杨公所云:必穴场峦头雄伟，方能致贵，非单在洋洋大水上得也。然此图形是溪涧水，九曲入明堂之形，又有田水朝怀者，名“仓板水”，田塍(田埂）“层层朝来”，主骤富，不拘山垅平阳皆有之。
形势:
1、予曾于无锡东门外黄婆桥，为朱旦轮兄弟葬亲一地，平田来龙，层层向东而行，左右界滨合于东南而去。原系休甯徐仲燮所阅，后邀土堪舆覆视，皆言无地。如此美地而言无者，非术业不精，即存心不善者也。
2、此地宜逆转向西扦穴，即收本龙身上仓板水，丁财大旺而且速也。但此地不独富旺，而且贵显。
3、不知东家欲兼取之，欲单取之？而旦轮昆玉惑于俗议，以为有富自然有贵，乃以速发丁财致嘱。
只得如其意而暂扦之，俟后女棺用事时，再为之商酌可也。
应验:
丙子大将军在酉，时俗藉以为不吉，乃此辈不知“化煞用权”之竅者也。予正欲借他，以为来年丑岁发福微验。次年丁丑，旦轮果生一子，贸易中不意获资五百金，人乃信服。
这一图记是作者为他人点穴造葬又一图记。
很多朋友不知道什么叫“仓板水”，其实仓板水很好理解，顾名思义，只要你懂得什么叫仓板，就能够理解仓板水的意思了。古时的官家粮仓的粮食储备，为了把粮食推放得更高，就必须用木板层层拦起，如梯子一样级级堆积而上。堪舆峦头里说的这种水，其实就是说南方农村山坡上的水稻梯田，看起来很像粮仓的仓板堆积，仓板水朝来其实就是逆水局的一种形态，多数出现在坐空朝满或是坐低朝高的平阳田园之所，尤其是在一些种植水稻的地方，层层梯田，逆水朝来，平铺穴前，不冲不割，主骤富。
张九仪在图中说到:原系休甯徐仲燮所阅，后邀土堪舆覆视，皆言无地。如此美地而言无者，非术业不精，即存心不善者也。
这话说的有点过了，风水堪舆之道，各凭眼力，以及福主的福气与缘分，说人术业不精倒没什么，存心不良者是极少的。再说这种龙格的板仓逆朝之所，要按一般的常规山龙点穴方法还真的无法认出其形势来。
在这个地形中，通常的四神应位，十字天心证穴根本就看不出来。图记中:左右界滨合于东南而去。这一界滨之左右属于平洋眠体星辰。这高一尺，低一尺的平洋点穴手法，非站立于穴场举目四望，有时候根本就是没有感觉的。我相信，很多同好们应该都是有过这种经历的，同一地方，移步百米，这峦头形态的变化有时候确实是令人感到震撼的。这个图记中，别人没有走到那个位置，感觉不到有地，只能是说他们峦头没学到佳了。
另外，图记中之所以只富不贵，是天星法中的拔砂技巧和水法取用使然。
张九仪的天星法在我的文章中所占的比例，是仅次于三元法的。拔砂法、辅星水法，是天星派特有的法诀，为人造葬必须以砂为主，拔于生、旺、奴，必发富发贵无疑，拔在洩、煞上，定是贫绝无救，可百试不爽。水放在贪、巨、武、辅上必发，放在破、禄、文、廉上必凶败。图中只富不贵，是未用生砂故也。对于这天星之法，我们不可不信，自古有很多的名师大家都是出自天星一脈，赖布衣、张九仪只是其二而已。
对于张九仪天星法的图记，在以后的文章中都不会少的。希望有缘的读者，都能够参与进来，大家一起去研究吧！
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附文：赖布衣七十二葬法
审穴场之体段用法者，凡四
（一）大葬法：生气阔大，灵气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。
（二）小葬法：生气小，葬法亦宜小，冢墓不出二寻、一丈之间。
（三）浅葬法：仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二尺土色佳，三、四尺下砂石矣。葬深，则骨黑。
（四）深葬法：平冈上，土皆松散。山垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨枯矣。江北土厚尘浮，宜深。江南土薄潮多，宜浅。
取四势，而用法者，凡二
（一）厚葬法：藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易把摄而难蓄聚。
（二）薄葬法：藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难把摄。
审生气之质性而用法者凡十五
（一）吞葬法：穴体微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。
（二）吐葬法：有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。
（三）吃葬法：入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，只有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。
（四）息葬法：息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。
（五）闪葬法：龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。
（六）浮葬法：龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。
（七）沉葬法：少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。
（八）虚葬法：阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。
（九）悬葬法：外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。
（十）通葬法：入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。
（十一）从葬法：主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。
（十二）锄葬法：于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。
（十三）隧葬法：龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。
（十四）倒葬法：穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
（十五）泄葬法：龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。
审穴场生死而用法者，凡十一
（一）沿葬法：倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止”棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿有气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯病孤寡，僧道之患。
（二）顶葬法：倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之昆。须阳在下，而阴在上。阳作冢，而阴藏形。
（三）坡葬法：有一平冈大数百亩，小亦数十亩，四围俱是界水盘绕，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺，形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。
（四）佩葬法：人穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立固。直置棺于圈之两翮，将中脊空中而结空塘，合冢成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清锋不免矣。
（五）比葬法：有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正葬则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气处砌一空塘，更深一尺，外则合冢，以接堂气，发福极快，但富贵人俱主偏生。
（六）析葬法：窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石版盖之，而结空塘于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。
（七）横葬法：腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，扶水倚龙。
（八）立葬法：此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容，立足中有土缝，立其棺以葬之。形喝“棋壁飞蛾”。
（九）并葬法：明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水之清不淆矣。
（十）寄葬法：龙止气蓄，结成石洞，人洞暖如火燠，置棺洞内，以吉上封洞门，内不作塘，外不作家，与寄居同。
（十一）山奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃蓓穴之处是一 水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自乾。
纳星辰之秀，而用法者凡四
（一）破葬法：穴不开口，穴确在中。用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。（星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉）石中．必用玉人雕琢也。
（二）速葬法：即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。
（三）载葬法：气浮士面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。
（四）肥葬法：穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重落头，广增其穴基也。
葬局之法，凡五
（一）培葬法：山垄之穴，来龙人格，砂水会合，只人穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌塘安棺，垒士成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透人，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
（二）实葬法：龙真局备：结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空
（三）架葬法：穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更直架。
（四）借葬法：龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（五）鼬葬法：局甚佳，而聚处是”深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造屋，门可启闭，而棺合其中，名为脚堂。擅后人财大旺，加土成坟，顿生灾而绝。
避水之法，凡三
（一）合葬法：有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之。将天上半月，合照水中，培起半月，共成”局。亦可大发。
（二）平葬法：有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气房浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石版盖墙上，前开一队，令水然流出。置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
《三，漏葬法：地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸箝馒首”，若造坟于中，后面水无处可出，当于受穴处，造一沟，上盖石版，然后砌塘成坟，则阴湿之煞消矣。
出煞之法，凡三
（一）露葬法：穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石打去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。
（二）屏葬法：大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉上培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。
（三）衣葬法：有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，苍然青翠可受，木莲、蒲子亦可。
取龙虎而立法者，凡九
（一）钻葬法：小巧阳窝，开深金井，筑士坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。
（二）翼葬法：龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气使散。将客上增起两蝉翼砂，便得。
（三）壅葬法：龙格贵局势，秀砂，水交。只是人穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客土，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。
（四）围葬法：平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围I 筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。
（五）凹葬法：结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空塘，与正穴相连，浅深同之，叉子圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。
（六）伏葬法：龙虎贵相让，斗便不佳，可以人力夫之。有二法：一则削平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。
（七）曲葬法：龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。
（八）阉葬法：下砂不足，用人工补出，谓之阖阎，即阴吸之情也。
（九）辟葬法：上砂有余，用人丁掘去，谓之辟辟，即阳嘘之情也。
取穴前小明堂，而用法者，凡九
（一）注葬法：龙势阔大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂。或方，或圆，大倍于穴，较金井深二尺，将穴两旁，裁出虾须水，以会之。复以薄石板，盖其深堂，外视与1 金井底平。而石下注水流通，脉遇水止意也。
（二）隐葬法：龙脉到头，气旺已止，而余气尚去。隐法，于气旺处立穴，放枪，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水、立碑。亦生气贯棺，不贯冢。山水朝冢，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。
（三）兜葬法：穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆小案，兜之，可救其失。
（四）裁葬法：龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（五）明葬法：明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法当于穴l前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。
（六）制葬法：贵龙结穴，铺出褥，成平地火星。当于穴前开一方池，引随龙水会之，择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。
（七）蓄葬法：外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气。
（八）清葬法：有等大地，人穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形喝“蝶扑梨花”。
（九）储葬法：一泓箭射，定是孤寒。宜掘大池，储之。则直射之煞，脱矣。
控制山川之法看凡五
（一）阻葬法：龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。
（二）留葬法：龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孳无拗别之病。
（三）构葬法：有凶煞恶水，或种树造亭台掉之，即仙家劫意。
（四）招葬法：有吉水，而不人口，则除去其阻。有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。
（五）席葬法：席者，有其地而无几，无座也。没几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴处，阔大弥漫，故于穴前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席，则作主迎客也。
打动龙神之法，凡二
（一）开葬法：万仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。
（二）凿葬法：地首尝泉，龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。
如金陵踟淮，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以人应天也。此非凭空谬撰，只玄空捉定。
赵唯曾曰：尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而示索者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也，而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美、至清新之品也。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾．始有此一种因结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其水不结也。天、丁宝贵，秘借之不暇。夫岂为葬人计哉一而人之卜葬者，不葬其山，不葬其永，不葬其砂，独葬其穴．是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。《鲁颂》日：“库尔炽而昌，俾尔寿而臧。”吾为若人咏之矣1真
宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地穴，夺墓占山，预1 湖志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后官启基勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。