我的处女作丨感受伏羲陵/董素芝
按语：2015年，散文集《阳光来了》出版时，淮阳籍军旅作家雷从俊为拙作写了篇书评，他说准备站在历史文化的角度来写。因为他认为：“笔涉历史文化的部分，是你和许多女作家的区别也是优势所在”。
他如此的定调让我甚为惶恐，他的副标题“读董素芝历史文化散文”让我不安。一是因为“历史文化散文”这个题目太大了，而且，这些年常看到“文化大散文可以休矣”之类的言论。二是，我更喜欢自己率性的文字，我的所谓历史文化方面的文字，虽没写成掉书袋，终是写得生硬得自己都空虚。除了写家乡的《游弋在陈州的梦》、《泉州路远》外，能拎出来的并不多。三是在散文圈，提到历史文化散文，我基本上属于不会写的那类，始终没有学会写那种还原历史场景的文化散文，所以我写的所谓历史文化散文亦为新散文圈所不屑。
但忐忑了许久之后，我终于接受了自己偏重历史文化这个事实，因为我属缺才气写得很笨的那种，文章数量很少，但写身边文化人的不少。如故去的霍进善先生，远在深圳的淮阳学人张进贤先生，还有淮阳文化太昊陵、龙湖的，篇幅不算少。我还曾参与过淮阳历史文化丛书的编写，写了本介绍伏羲文化的书《伟哉羲皇》，这些在我的文字中占了不少的份量。
前几天，行参菩提群主贾国勇先生提到晾晒自己的处女作，扒出最早刊发在《伏羲文化报》上的这些文字，心中是酸酸甜甜五味俱全。我在想，我的文字还确是从淮阳文化起步的。那是1994年，我在淮阳县博物馆上班，当时博物馆里要在《中国文物报》做个专版。博物馆的业务副馆长、豫东名人霍进善先生邀约我写篇太昊陵的文章，说这篇文章要写得厚重大气，非素芝不可。但执着于文学的我，并未涉猎淮阳文化尤其是伏羲文化的内容，所以，我很忐忑。
霍进善先生说不用怕，我给你讲讲你就懂了。他陪着我从太昊陵的午朝门讲解到蓍草园，上了伏羲文化第一课。那年的11月，《伏羲文化报》正在创刊，霍进善先生是主编，他说素芝，你的文章咱的报纸可先用了，别嫌报纸小啊。他还给我送来了他打印的采稿通知。
在霍馆长的热心鼓励下，我初涉淮阳文化，写下了《羲陵怀古》、《感受伏羲陵》、《魂牵梦绕始祖情》等系列小文。最初几期的《伏羲文化报》上，期期有我的文章，还编发了我的散文《飘落的记忆》。
《伏羲文化报》早已停办，但霍进善先生的厚爱激发了我走进淮阳历史文化的热情，也留下了我深深的淮阳文化情结，而今，霍进善先生已经作古，面对几张发黄的旧报纸，心里是涩涩的沉重。可以告慰他的是，20年来，我已从他手中接过了淮阳文化的接力棒，义无反顾地走在文化传承的路上……也深知，路很长……
人们说，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，因为黄山集各岳所长；人们说，到了北京，就了解了中国的文明，因为北京是中国的缩影。这些，总使身处太昊陵园工作的我感到惆怅，为人们对太昊陵这一历史遗踪的忽视感到惋惜，为人祖伏羲尚未得到应有的地位而不平。
稍稍可以安慰的是，太昊伏羲氏的历史地位正在为人们所共识。不少专家学者已意识到历史的疏忽，台湾学者李耕已向全世界发出倡议：为“中华民族始祖”正名提议——请以“羲黄”取代“炎黄”。我想，总有一天人们会不约而同地说，走进太昊陵，就找到了民族文化的根。就感受到了6000年的文化积淀。那种感觉就像人们自豪于黄山的秀美和北京的首都地位……
和众多人一样，对太昊陵，我也有过忽视、淡漠和怠慢。确实，和北京、黄山相比，太昊陵确乎太伟大和太没有名气，她曾荒漠在历史中，以至大大小小的版图上都无法找到。对她的了解，我也曾经历了一个漫长的过程。
在我很小的时侯，就听说城北有个大坟，叫太昊陵，是人祖爷的坟。当时的感觉很淡很淡，远远赶不上听说中国的孔圣人曾三次来淮，并被厄于陈蔡的惊奇。
中学的时候，渐渐知道淮阳的古迹很多，是出许多名人的地方，淮阳因之被称之为“陈”。尤其令我惊叹不已的是，教科书上写得分分明明的，第一批代表农民利益摇旗呐喊名震天下的陈胜、吴广，竟是在淮阳揭竿起义，还有那“生当做人杰”的项羽，无奈何与刘邦在淮阳干了一仗，更有那胆大包天的包拯，曾微服私访到陈州，一怒之下铡了米里掺沙、欺压百姓的“四国舅”，鲜血染红了金龙桥，连桥边绿色的结巴草也染成了红色，叫淮阳人民从古至今传得纷纷扬扬。然而，太昊陵却只是我记忆中的一个大土冢。
记忆中第一次到太昊陵，是改革开放后的一个古庙会。太昊陵前到处是人，人挤人，人扛人，从午朝门到太昊陵前的二三里路，用了两个小时。整个太昊陵庙院内是地摊连地摊，香摊连香摊，到处是泥泥狗、布老虎、花棒槌等各类玩具。不仅如此，来自晋、冀、鲁、豫、皖等地的各种戏剧、杂技、曲艺说唱、民间杂耍、精工刺绣、草织竹编也随之而来，好像全中国的老太太都云集于此，令人感叹：“今夕何夕！”
当时，太昊陵的整体建筑被太极门前的玉带路分成两部分，一边是宫殿式建筑群，一边是皇家园林。太昊陵内，一队队老斋公（指烧香的老太太）手执各色龙旗或怀抱香裱、楼子恭敬地走进太昊陵内，然后把香插在香炉里，面北而跪，嘴里念念有词。看到这些摆动龙旗，到处游动，拉开阵式对唱的老太太，如入无人之境地跳起花篮舞，我顿生憎恶：这些没有文化的老太太就会搞封建迷信，基于这点，当时的我，代表有“志”之士中的“唯物主义者”，愤然走出了太昊陵。
两年后，我参加高考，因名落孙山被挤进了待业的队伍，整日愁眉不展。第二年，我到庙会上做临时工。白天，我坐在太昊陵的太极门前卖门票，看着老太太把省吃俭用的几角钱，从裹了一层又一层的手绢中小心翼翼地拿出来，然后买一张门票走进太昊陵内；晚上，我因路远借宿在太昊陵西边的朋友家，听着一夜不断传来的沓沓脚步声，看着老太太拎着提包奔赴太昊陵的情景，我的心里时常涌上莫名的感动。感动他们对人生的执着和无私，感动他们有崇高的信仰；同时，也为自己稍遇挫折就一落千丈的精神状态而羞愧，于是我开始留心太昊陵和老太太。
太昊陵仍是涌动着龙旗和朝祖进香的人流。老太太们仍是怀抱香裱，手举楼子，或自发结集跳经挑舞。有不少朝拜者，高举着用十字披红的十二岁童子，在唢呐声中缓步走进太昊陵。不少海外游子、专家学者专程来淮，拜谒人祖，寻古探幽，但不约而同的，回去的时候他们总忘不了捎一袋物美价廉的泥泥狗。
渐渐地，我明白了，太昊陵内飘舞的龙旗，是每一个龙子孙的标志和骄傲，那三五成群的担经挑者，是一种集祭祖、求子为一体的远古遗风。担花篮中的动作之一是二人背靠背，使背后下垂的黑纱相互缠绕交合，象征伏羲女娲交尾状。千年不衰的担经挑，实则是对伏羲女娲繁衍人类的追念：“上天神留下他兄妹二人，无奈何昆仑山滚磨成亲，日月长生下儿女多对，普天下咱都是龙的传人。”而那奇禽怪兽风格各异的泥泥狗，既是人们心中的吉祥物，又是远古时代各氏族的图腾，供在太昊陵院内，是为人祖守坟、报警，向人们传播人祖的圣德。因之，专家们誉泥泥狗为“真图腾”、“活化石”。这些古老的风俗，带来了华夏民族古老悠长的文化信息，中化民族同系一脉，根在太昊伏羲氏，它也使人们感受到遥远的古风民俗的分量，以及历经沧桑仍绵延不息的文化底蕴。
从这时侯起，我忽然感到这拥挤的太昊陵不再是杂乱，而是实实在在的生动；也明白了这从古至今绵延不息的古庙会，并不只是一种旧的习俗，而是源源流长的民族文化积淀使然，而我自以为代表科学而产生的骄傲，乃是因为自己的浅薄和无知。太昊陵不会因为某个人的肤浅降低她的价值，无论是昨日的普通和不起眼，还是今日轰轰烈烈的祭祀，其实都是一种表象，而真正的魅力来自于太昊伏羲氏的始祖地位，来自他创造的博大精深的伏羲文化。
作 者 简 介
董素芝，女，河南淮阳人，中国作家协会会员，中国散文学会会员。著有散文集《渐行渐远的思念》、《阳光来了》和伏羲文化专著《伟哉羲皇》。供职在河南省淮阳县委宣传部，淮阳县作家协会主席。散文作品《神兮归来》、《游弋在陈州的梦》、《阳光来了》、《逃离鲁迅》、《泉州路远》、《一位妇科医生的精神救赎》等百余篇作品先后在《莽原》、《散文百家》、《散文世界》、《散文诗》、《天津文学》、《阳光》、《文学报》等国家、省、市文学杂志及报纸副刊发表。其中，《东坡的眉山》、《游弋在陈州的梦》、《神兮归来》分别获得周口市第二届、第三届文学艺术优秀成果奖。
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