国之利器不可以示人与阴谋论（上）
这句话出自《道德经》36章。原文如下：
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故兴之；
将欲夺之，必故与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
读到“国之利器不可以示人”，让人马上产生“不可告人”的误解。老子之后300年的韩非子是著名的法家代表人物，他崇尚权术和阴谋，提倡为达目的可以不择手段,与西方后来的马基雅弗利如出一辙。韩非子为了飞黄腾达，熟读百家著作，老子《道德经》是他最喜欢的。他留下了《解老》、《喻老》二篇心得。其中就引用了老子《道德经》36章，把这段话作为阴谋论的典型代表。
从此，《道德经》与阴谋论就联系在一起。古今中外，野心家利用、歪曲古代圣典的例子很多，韩非子是最典型的，他并不是《道德经》的研究家，而是寻章摘句为自己用而已。
老子《道德经》以济世利人为宗旨，怎么会与阴谋论联系在一起呢？老子思想极为深邃，洞察人性，通达物理，韩非子正是看到了这一点。《道德经》语言十分隐晦，只有深入《道德经》主旨，才能解读其中奥义。
中国古代百家争鸣，学派众多，但法家是唯一一家师兄弟之间互相仇杀，内部斗争血淋淋的。韩非子如此聪明，却还是被他的师弟李斯陷害至死，而李斯下场更为惨烈。道家、儒家、墨家内部却保持了高度的凝聚力，与法家你死我活的内部斗争形成鲜明的对比。法家人物是无法组成合作团队的，他们要攫取绝对利益，即使同门师兄也会赶尽杀绝，绝不手软。
陈鼓应先生说：“不幸这段文字被普遍理解为含有阴谋的思想，韩非子是第一个大罪人，后来的注释家也很少有人能把这段话解释得清楚。”【《老子注译及评价》201页】
明朝高僧释德清在《老子道德经解》中说：世人读这一章，都认为老子是用计谋算计人，完全理解错了。
今天我们仔细分析这段文字，并结合老子道家思想的宗旨，还原它的原意。
《道德经》每章说理几乎都按“立论、论据举例、结论”的三段论格式，最易使人生起信心。《道德经》是劝世圣典，内文都与劝世有关，既劝世人也劝君王。
老子“涤除玄鉴”，以内明之心洞察万物之理，知宇宙为一大统一体，这个统一体平等、浑然一体、不可分割，“高以下为基，贵以贱为本”，所以老子说“道生一”。证悟这个伟大统一体则称为得一。
老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生”（39章）。
得一则万物兴旺，人间太平；不得一则天崩地裂，人间毁灭。世人不知宇宙为一大统一体，人只是其中非常渺小的一粒尘埃，于是以自我为中心，任意摧残这个统一体。
老子看到世人非常可悲，究其原因是世人对道的无知。道的思想就是找到宇宙的伟大统一性，所以老子讲的抱一，是把整个灵魂抱住的、伟大的“一”。一旦世人认识道，那就能“得一”，就能实现人间的“安平泰”，就能和谐幸福，没有争斗。
老子的道家思想有五个伟大目标：
- 探索宇宙的终极真实：道(引导人生)
- 实现永生和精神不灭(死而不亡)
- 人间的理想国(平等和平)
- 身体愉悦和长寿(天长地久)
- 消解死亡的恐惧(临终关怀)
悟道是实现其他四个伟大目标的关键。每当乱世都有道家人物出来，他们支持的人物都是相对温和的，或者杀人比较少的。张良就是典型，他支持刘邦就是希望华夏大地早日恢复安定，百姓少受战乱之苦。
老子宣说道的伟大思想，就是启发世人认识宇宙的根本，从而扩大视野，在人间实现理想国。如果对道没有认识，就没有得一，就会把人间当作你死我活的战场，而不是共享和平的乐土。
共享和平的前提是建立平等观，没有平等观就不可能共享和平。
得一（宇宙整体）是建立平等观的前提，不得一就是自我毁灭，就是世界末日。老子的反向哲学正是得一思想的展现，是启发世人的妙法。
老子通过“得一”想告诉我们什么呢？老子对战乱又是怎么看的呢？我们将在下一篇中深入探讨。