秦始皇活着就给自己建祠堂，后世始皇庙反复修毁，到底在折腾啥？

秦始皇剧照

随着历史大剧《大秦赋》的热播，秦始皇再次进入人们的视野，并不断地引起热议。在中国历史上，秦始皇绝对是一个毁誉参半的皇帝。赞誉者称他为千古一帝，雄才大略；诋毁者骂他是无德暴君，暴虐昏庸。自秦代到清代，在是否将他列入国家祀典、修建祠庙等问题上，一直争议不休。不过，历代官方、民间都陆续修建祠庙来祭拜他。另外，秦始皇生前还为自己建祠庙、寝庙。无论是秦始皇，还是后世帝王官民，修建或堕毁祭拜秦始皇的祠庙，是出于什么心态呢？

《大秦赋》秦始皇剧照

一 、祭拜秦始皇的庙

中国历史上第一座祭拜秦始皇的祠庙，竟是他为自己修建的“极庙”。司马迁对此有详细记载：秦始皇于二十七年（公元前220年）“作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极”。寥寥16个字，交代了“极庙”的原名、修建的地点及命名的原因。秦二世元年（公元前209年），尊其为秦“祖庙”（始祖庙）。基于“汉承秦制”的理论，我们参照汉代皇家宗庙祭祖礼仪可以推测，秦始皇和二世时，极庙中必有隆重的祭祀礼仪，参与祭祀者穿戴的服饰、使用的器具、牺牲、乐舞等，也必然有相应礼制规定。

除“极庙”外，秦始皇还下令，在今天陕西临潼骊山秦始皇陵附近，遵循古礼，修建“寝庙”，作为死后灵魂日常起居的场所，里面陈列有各种日常生活用具、衣服。

据文献记载和考古勘探，“极庙”遗址在秦望夷宫、咸阳宫、章台宫南北轴线，与阿房宫东西轴线相交处，大致位于今天西安市未央区土门街道。因西汉定都长安，进行城市建设时，对包括“极庙”在内的秦代建筑、基址，皆有较大规模的毁坏。

秦始皇陵

寝庙位于秦始皇陵封土北侧及内城的北部西区，南北长约750米，东西宽约250米，占地约18.75万平方米。平面呈方形，主要用于墓主灵魂日常饮食、起居的寝殿，南北长约65米，东西宽约55米，占地约3575平方米。寝庙以北75米处，有4座自东向西排开的建筑遗址，或许就是文献中所记载的供墓主灵魂休憩的“便殿”。参照汉代礼制，守护陵所的宫人即便在秦始皇死后，也要像他生前一样，按鼓点整理寝殿内的被枕，准备盥洗用水、器具等。每天提供四次饮食，每年举行四次大型祭祀。

秦代，除极庙、寝庙外，会稽人还有祭拜秦始皇的风俗。他们用木头刻成人形，谓之秦始皇像，置於大禹庙中。直到东汉末，这一风俗仍盛行不衰。王朗任会稽太守后，“以为无德之君，不应见祀，于是除之”。不过，据《会稽记》记载，王朗命人将木刻的始皇像投于江中后，结果木像没有顺水下流，反而逆流上游。万分惊异的乡民不顾王朗的禁令，重建秦始皇祠庙。

绍兴大禹陵

二、汉以后官民修建的秦始皇祠庙

秦亡后，项羽焚烧咸阳，极庙、寝庙皆毁于大火。汉高帝十二年（公元前197年），下诏拨20户，免除赋役，专掌始皇陵的保护和祭祀。骊山始皇陵北建有“始皇祠”，而且颇具神异：“不斋戒往，即疾风暴雨；人强欲上，则杳冥失道。”甚至还有史书记载夸张：若不虔诚斋戒，强行前往，就会死去。

火烧咸阳

魏晋南北朝时期，天下分裂、战乱频繁，加之始皇暴虐失德，直至隋朝灭亡，也未见史书中有官、民修建秦始皇祠庙的记载。

唐高宗显庆二年（657年），国家承平日久，各项古礼陆续恢复。在讨论是否重新修建始皇祠庙时，礼部尚书许敬宗上奏，批评汉高帝祭祀秦始皇不合礼义，“始皇无道”，不应建祠祭祀。直至唐玄宗天宝七年（748年），才下诏在咸阳城内建“始皇庙”，每年春、秋二时，择吉日，用洁净的粢盛、蔬馔、时果、酒脯，由郡、县长官主持，祭祀秦始皇，以李斯、王翦配祭。

唐玄宗

宋太祖乾德四年（966年），下诏保护包括始皇陵在内的历代帝王陵。他还于开宝九年（976年）下诏，在昭应县会德乡（今临潼秦陵街道吴西村）建“始皇庙”，予以祭祀。随着官方对秦始皇评价的转变，民间也陆续私建“始皇庙”，如山西绛县车箱城（今绛县城关镇）建大禹庙，庙内同时合祭秦始皇。

元、明、清时期，朝廷皆以秦始皇“暴虐失德”为由，禁止建庙祭祀。前述宋代所建官、私祠庙，也陆续坍塌。有的虽重建，但被改为它名，受祭者也不再是秦始皇。即使乾隆皇帝为表示对古代帝王的尊崇，下诏将朝廷祭祀的历代帝王数“扩容”至188人，仍不准将秦始皇列入其中。

乾隆

受此影响，这一时期，仅有少量民间私建的“始皇庙”，如今浙江省境内所谓秦“会稽旧地”，包括今绍兴市上虞区惠丰镇凤鸣山下清水塘、诸暨县暨阳街道、宁波市鄞州区章水镇密岩村皇岙山、横街镇云洲乡大雷山板仓岭、象山县墙头镇大雷山大雷庙（寺）、海盐县澉浦镇秦驻山等县区；今山东境内所谓秦“琅琊旧地”，包括今泰安市泰山景区内三官庙（原为“始皇庙”，清改为道观“三官庙”）、威海市荣成市成山镇成山头“始皇庙”（目前国内唯一留存至今的“始皇庙”）；还有今广西桂林市兴安县兴安镇“四贤祠”（原为“始皇庙”）等。

荣成市始皇庙

三、历代修毁始皇庙的心态变化

或许现代人会认为，秦始皇生前为自己修建祠庙、陵寝，不嫌忌讳吗？其实，生前建庙、修陵，本是古礼。只是从秦汉时起，祠庙大多于人去世后修建，相沿成礼。但帝王陵寝，工程浩大，耗费巨大，自然不能等帝王去世后再仓促修建。因此，古代帝王自即位始，就设计、修建陵寝。从这个意义上来说，秦始皇为自己修建祠庙、陵寝，属于沿袭古礼，无可厚非。秦二世提升秦始皇陵庙的祭祀规格，尊其为秦朝“祖庙”，显然是儿子尊崇父亲心态的体现。

秦二世胡亥

汉代至清代，历代官、私或建或毁“始皇庙”，都是该时期政治、历史、思想诸因素的折射。汉代人虽不遗余力地抨击秦始皇暴虐无道，但官、民对秦始皇的祭拜并未歇绝。汉高帝还专门拨出民户，守护、祭祀秦始皇陵、庙。

魏晋南北朝时期，天下分裂，战乱扰攘，人们生存不暇，自然无暇顾及诸多神灵的祭祀，在这样的时代背景下，秦始皇陵庙也遭毁弃，祭祀歇绝，也是可以理解的。

唐初一度以秦始皇暴虐失德为由，不予祭祀。地方上，也有人自发摧毁“始皇庙”。唐玄宗时，随着“开元盛世”的出现，随着大唐“万国来朝”局面的形成，无论是统治者，还是民间，胸怀愈发包容。一度被排斥的秦始皇陵庙的修建、祭祀，也被纳进国家、民间祭祀体系中。

开元盛世

宋初统治者在建国初战争频繁之际，仍秉持包容心态，将秦始皇陵庙纳入国家祭祀礼仪体系中，民间修建秦始皇陵庙、进行祭祀的风气也随之盛行。即便如此，仍有一些地方官堕毁民间私建的“始皇庙”，或改作他用。

元、清虽然皆少数民族建立，但随着伦理纲常思想对国家、社会的影响束缚日深（宋明理学的推波助澜），也将秦始皇排斥出官、民祭祀体系。民间之所以不时有自发、违禁祭祀秦始皇者，一是传统祭祀风俗强大的影响，尤其是今山东、浙江境内，因当年秦始皇巡游，遗迹甚多；二是因为普通民众慑于秦始皇陵庙所属物品屡现“神异”，如前述东汉末会稽秦始皇庙所供奉木像逆流而上、某地秦始皇庙前一棵松树“伐去复生”，让愚夫愚妇惊惶不安，进而不顾禁令，修庙祭拜。

秦始皇东巡时留在泰山的遗迹  五大夫松

文史君说

秦始皇一生功过，历史自有评价。后世也通过将其纳入或逐出国家祀典、修建或堕毁祠庙等形式，来表达对秦始皇的尊崇或憎恶。从总体上来看，汉代至清代，历代官方尊崇秦始皇者，多着眼于他一统天下、开疆拓土、开创体制的丰功伟绩；贬斥秦始皇者，多着眼于他的暴虐失德。这也为后世帝王、官吏的治国处世，提供了正面或反面的鉴戒。民间对秦始皇的祭拜，主要是秦始皇生前威势、传统祭祀风俗遗存、神异迷信思想作祟所致，与官方所为出现脱节。这也是古往今来精英文化与大众文化若符若离特点的一例具体体现。

参考文献

（西汉）司马迁：《史记》，中华书局，1959年。

（南宋）施宿：《嘉泰会稽志》，中华书局，1990年。

袁仲一：《秦始皇陵考古发现与研究》，陕西人民出版社，2002 年。

于志飞、王紫微：《经纬圆方——汉长安城及其近畿空间尺度设计研究》， 《中国文物科学研究》2015年第３期。

（作者：浩然文史·郛生）