薛永武：【国学智慧•论语】孔子论“志士仁人”及远虑等
启人才教育的新视野
孔子非常重视人际交往的处世之道，如何做到不失人和失言；注重人要有远虑；志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁；交友要“友其士之仁者”；提出“工欲善其事，必先利其器”的观点，对于我们今天仍然非常具有启示意义。
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【原文】
15.8 子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以与他交谈，却同他谈，这就是说错了话。聪明的人不失去朋友，也不会说错话。”
【评析】
孔子这段话是谈人际交往的处世之道，非常深刻。人生在世，需要广结人缘，建立良好的人际关系，这对于个人发展乃至事业的成功，都是非常必要的，所以，如果遇到合适的交流对象，就应该主动与之交往，进行积极的沟通，否则就是“失人”，“失人”实际上就是失去一次交流合作的机会。对于领导干部而言，也许就是失去一次发现人才的机会。反之，对方不是适合自己的交流对象，勉强与之交流，就会不经意间言语有失，造成不太好的效果。
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【原文】
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁，只有牺牲自己的性命来成全仁。”
【评析】
中国传统文化在人生哲学方面，非常注重外圆内方。外圆，就是儒家的修行、礼仪教化，文质彬彬，谦谦君子，与人交往注重仁义道德，而不是锋芒毕露、咄咄逼人；内方，就是内心世界要有人格骨气，要有原则，不媚俗，不人云亦云，不随波逐流，不阿谀逢迎，不欺上瞒下。如《孟子·滕文公下》所言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”。
由此可见，以孔子为代表的儒家，注重做志士仁人，推崇仁义礼智信，虽然通过内在的修行，追求人际关系的和谐，但不是退让、保守，也不是安于现状，逆来顺受，而是柔中有刚，具有“天行健，君子以自强不息”的进取精神，拥有“杀身成仁”的勇武精神，努力做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
自古以来，“杀身成仁”激励着中华儿女的无数仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅、洒热血，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽颂歌。
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【原文】
15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴工”。在本章中，孔子以此做比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”实际上就是要求尊重贤者，以贤者为友，这样才能够事半功倍，得到贤人的助力，达到“善其事”的目的。
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【原文】
15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远侫人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远奸邪谄媚的人，郑国的乐曲浮靡不正派，奸邪谄媚的人太危险。”
【评析】
治国离不开为人处世的道理。孔子这里仍讲为人处世的道理，以此启迪颜渊领悟治国之道。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，孔子认为《韶》尽善尽美，优美动听，能够教化百姓乐，可以移风易俗，而郑国的乐曲是靡靡之音，所以要拒绝郑声。在人际交往的原则问题上，孔子认为应该亲君子，远小人，这是为人处世之道，也是治理国家之道。“以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。”（桓宽：《盐铁论·刺议》）
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【原文】
15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【评析】
孔子这句话一字千金，是人生至理名言。孔子的意思是说，君子能够从现实出发，着眼未来，目光远大，所以看问题比较长远，认识问题比较有远见，所以，进退自如，有条不紊，非常从容自如，君子坦荡荡。反之，人如果没有远虑，处事和看待问题，目光短浅，两眼只盯着眼前一点蝇头小利，患得患失，因而就容易出现小人长戚戚的悲剧。
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【原文】
15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
【评析】
子罕篇已经谈到这句话。孔子在卫国，发现卫灵公轻德好色，对卫灵公不满，因此发出如此感叹。
意大利著名神学家托马斯·阿奎那说过，爱美之心人皆有之。笔者认为人生在世，应该脱俗，但人生爱美又是人的天性。问题在于，如何处理追求道德与爱美之间的关系？从美学的角度来看，人的色貌属于社会美中的外在美，而道德则属于社会美中的内在美。因此，我们应该首先重视人的道德修养，其次才是人的外在美。
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【原文】
15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
【评析】
臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。臧文仲登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的谥号，所以，人称其为柳下惠。臧氏知其贤而不举，孔子对此不满。
责任编辑：张涛
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简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。