魏晋玄学的来龙去脉（6）清谈“组织者”何晏

何晏，字平叔，南阳人，是东汉大将军的孙子，父早亡，母亲被曹操纳为“夫人”，因此何晏成了曹操的“养子”。相传在何晏七八岁的时候，曾与曹操论兵书，深受曹操喜爱。他后来娶了沛王曹林的妹妹，被封为关内侯，加“驸马都尉”，其实是个闲职。

曹操在世的时候，因为喜爱何晏，被太子曹丕妒忌，因此曹丕当政后，冷落故意疏远何晏，何晏也比较冷淡政治，终日嗑药、酗酒、玄谈，在士大夫文人圈子里面很吃得开。曹睿去世后，代表着中小氏族阶级的曹魏政权开始走向衰落，大地主阶级的司马家族逐渐占据上风。

曹爽为了在政治上打压司马家族，重新启用了当年“浮华案”中的几个关键人物，有何晏、夏侯玄、丁谥、毕轨等人。何晏被升任为吏部尚书，夏侯玄任中护军，诸葛诞为御史中丞，其他被禁锢的浮华少年也被委以要职。曹氏集团从形式上控制着国家政权。

曾经因为“品核大臣，针砭时弊”被禁锢的浮华之士，重新回到了风头浪尖，当年仅只是通过操控舆论来参与政治，现如今摇身一变各个都是手握重拳的权贵。玄学在这种背景之下勃然兴起。

何晏可以说是“正始之音”的灵魂人物，是名士集体的组织领袖和玄学理论的创始人，“正始”说的是曹芳年号。“傅粉何郎”这个名号主要是说，何晏这个人肤白貌美，出门还随身带着化妆包，非常注重自己的仪表。当然了，着背后是有深刻的哲学依据的。

史料记载了何晏著有《论语集解》，但是大部分轶失了。后来学者多番查找，仅找到《无名论》《道论》《无为论》三篇轶文，据王晓毅的考证，《道论》写于正始五年，其他两篇是受到王弼影响之后的后期作品，可以看作是他们二人的共同思想。

《无名论》是试图用儒家思想来解释老子《道德经》中的“无名”，何晏根据《论语》中孔子对尧的赞誉“荡荡无能名”，认为凡是可以被人们所赞誉的事物，都有相应的名号。没有名的事物，是无法被赞誉的。所以老子才要“强为之名”，圣人就是要“遍为天下之名而名之”。这充分体现了何晏糅合儒道思想的主张。有学者考据，玄学思想还受到了佛教“空观”思想的影响。

何晏思想的原创性要比王弼差很多，但就影响力来说，何晏的贡献要比王弼大一些。他是玄谈活动的实际组织者，正始元年，王弼15岁，钟会16岁，嵇康17岁，这些人都来自官僚世家，有着深厚的家世背景以及很高的受教育水平。这几个人常聚与洛阳，饮酒玄谈，引领了一个时代的潮流。

夏侯玄，字太初。征南大将军夏侯尚之子，是曹爽的表弟。在玄学理论构架上并没有什么突出贡献，史书记载他曾与阮籍辩论过六艺中的“乐”是否有社会教化的功能，还与李胜辩论过是否应该恢复肉刑。但是具体的论证过程就不得而知了。夏侯玄的名气并非出自清谈，而是一种人格魅力，性好老庄，动则由礼。他很好地把自然和礼法融为一体，切实的做到了“儒道融合”的理论与实践相结合。

钟会，字士季，太傅钟繇幼子，在灭蜀之战中屡出奇谋立有大功。他是何晏、王弼玄学思想的积极追随者，参与过“有无之辩”、“象数义理之辨”、“才性之辨”等论战。其中尤其擅长“才性之辨”，这个讨论关乎到魏国选拔人才的基本思想，是当时的思想热点之一。后期我们在介绍完人物之后，会专门讨论各大辩论题材，并梳理当时的观点和论证。