【礼乐教化】中华经礼中华经礼——吉礼篇Ⅰ（祀天之礼）
“经礼”指为了较隆重的目的而实行的一整套礼仪，亦即《仪礼》所载的“冠婚丧祭燕射朝聘”等各礼，到魏晋时期又总括为国家政府层面的“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。在古人看来，神鬼无处不有、无物不在，而神鬼的态度对于人间的治乱、国家的安危，是最重要的决定性因素。因此，对于神鬼的各类祭祀活动也是牵涉到国家治乱安危的头等重要大事。正所谓“国之大事，在祀与戎”。吉礼的内容非常繁多，小雯仅从历代吉礼中，拣选其中最重要的内容，分类进行一个简单的介绍。
小雯向大家介绍的第一类吉礼是祀天之礼。古人认为天帝是古代神鬼体系中最为尊贵、最具权威的主宰神，人间帝王也是上天的儿子，因此祀天之礼是古代最为隆重和庄严的典礼。
（一）圜（huán）丘祀天
圜丘，是一座圆形的祭坛。古人认为天圆地方，所以把祭天的处所做成圆形，以象征天的形象。周礼中规定，圜丘建于国都南郊，于每年冬至之日在此举行祀天大典。在冬至日的大清早，周天子就得早早起身，率百官来到南郊，他身穿大裘，内着衮（gǔn）服，头戴旒冕，腰插大圭，手持镇圭，面西而立。然后鼓乐齐鸣，通知天帝临坛受祭。接着，天子牵着献给天帝享用的牺牲牛、猪、羊，称为“太牢”，将之宰杀，和其他祭品，如玉璧、玉圭、缯（zēng）帛等一齐堆放在柴垛上，天子亲自点燃柴垛，让烟气升腾于天，使天帝闻嗅其味，这称为“燔（fán）燎”，也称为“禋祀”。之后，由活人装扮成天帝化身的“尸”登上圜丘，代表天帝接受祭享：先向尸敬献牺牲的鲜血，再依次进献五种酒，称为“五齐”。献酒过程中穿插献上全牲、大羹（肉汁）、硎羹（加盐的菜汁）、黍稷等，尸也用三种酒答谢祭献者，称为“酢（zuò）”。这些程序完成后，天子与舞队同舞“云门之舞”，以答谢天帝。最后，与祭者分享祭祀用的酒醴，并由尸赐福于天子，称为“嘏（gǔ）”，后世也叫做“饮福”。祭祀用过的牲肉，因为沾有天帝的恩泽，也由周天子将之赐给宗室臣下，称为“赐胙”。
周礼的这套祭天程式基本为后世所继承，变化较大的是在仪式中用“神主”取代活人装扮的“尸”。
明代圜丘祀天的礼制有所变化。朱元璋洪武十年（公元1377年），在南郊建大祀殿，以圆形大屋覆盖于祭坛之上，于此合祀天地，祭祀的时间定于每年的孟春正月。嘉靖皇帝即位后，认为合祭天地不合古礼，便于嘉靖九年（公元1530年）在大祀殿之南另建圜丘，单独祀天。圜丘后改称天坛，坛分上下三层，每层栏板望柱和台阶的数目均为天数，即九或九的倍数。祭祀的时间仍恢复为冬至。清代沿袭明制。
我们今天在北京见到的天坛古建筑群，就是乾隆皇帝时在明制基础上改修而成的，它包括四组建筑：祭天的圜丘、祈求丰收的祈年殿、皇帝斋宿的斋宫、为祭祀服务的神乐署、牺牲所等。这些建筑以圜丘、祈年殿为主体，前者在南，后者在北，中以大道相连，道宽约三十米，长三百六十米，构成了天坛的主轴线。
（二）封禅
封为祭天，禅是祭地，“封禅”专指在泰山进行祭祀天地的活动。古人认为，泰山是五岳中的东岳，东方主生，是万物之始，是阴阳交替的地方，所以这里成了新王朝、新帝王向天神地祗报成功以取得合法统治地位的最佳场所。同时，泰山是五岳之冠，称为岱宗，泰山顶上距离天最近，所以要在泰山顶上行封，泰山脚下行禅。在封与禅中，古人又认为天为阳、地位阴，天高于地，所以封的仪式也重于禅。行禅的地方历代都不完全一致，虽然都在泰山附近，但有的在云云山，有的在肃然山等，最主要的是在梁父山，故有“封泰山，禅梁父”的说法。
只有帝王才有资格进行封禅。由于泰山距离帝都有一定距离，封禅仪式又很神秘和复杂，封禅一次都要耗费大量的人力、物力和财力，故而封禅不是每一个帝王都必须且有能力举办的。历史上记载举行过封禅大典的帝王仅有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等聊聊数人。
封禅的仪式各代不一。夏商周三代，虽有封禅之说，但无具体仪制记载，所以秦始皇东巡至泰山准备封禅时，特征召儒生商讨封禅礼仪，儒生众说纷纭、莫衷一是。秦始皇乃自定封禅仪式，他乘车从泰山南坡上到山顶，立石颂德，然后从北坡下山，禅于梁父。就在他下山途中，遇上了暴风雨，只好在一颗大松树下躲避，直到雨停才继续下山。因此松护驾有功，秦始皇封之为“五大夫”，如今泰山上的“五大夫松”是明人重植的。
汉武帝封禅时，也曾召集儒生商讨礼仪，儒生们同样说不出个所以然来，汉武帝也只得自定封禅礼仪。他先到梁父山祭地，接着在泰山东边山脚下设坛祭天，坛高九尺，广一丈二尺，呈下圆上方形，再至山顶祭天。次日从北坡下山，到肃然山再次祭地。封禅时用产于江淮的一茅三脊草及各地珍贵的飞禽走兽诸物祭祀，并用五色土封于祭坛，如此二封二禅之后，汉武帝下诏改元，并下令在泰山下“治邸”，封禅大典即告完成。此后历代封禅，基本与汉制类同。
南宋以后，封禅不再到泰山单独进行，而是与在京都近郊祭祀天地的仪式合二为一，封与禅也一并同时进行。
武则天、宋真宗封禅
（三）祀日月星辰
古人称太阳为“大明之神”，称月亮为“夜明之神”，它们是古人祭祀的重要神祗。春分之朝，祭日于东郊，秋分之夕，祭月于西郊，除了这两天的日月正祭之外，举行其他祭祀典礼（如祀天地、祈年等），也多以日月从祀。
“朝日”、“夕月”之礼，渊源很古老。汉武帝时于太一坛合祭日月，天刚破晓，汉武帝即步出用竹子建成的祠宫，向东方拜揖行礼。但这种早起晚睡的工作实在太过辛苦，后来就改成了在宫中简单行礼，草草了事。
魏晋南北朝时，正式确定了春分朝日、秋分夕月的礼仪，将合祭日月改为日月分祭。明初在南京专门营建了日月祭坛，迁都北京后，仍沿南京旧制，在北京朝阳门外建日坛，在阜成门外建月坛，日坛西向，月坛东向，皆为一层方台。从明代开始，规定每逢天干为甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝应亲自到日坛祭日，其余年份则由文臣代祭。每逢地支为丑、辰、未、戌之年，皇帝要亲自到月坛祭月，其余年份由武臣代祀，这个制度一直沿用到清朝。
星辰之祭主要是祭五星和二十八宿。五星指东方岁星、南方荧惑、西方太白、北方辰星、中央镇（填）星。二十八宿指东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：并、鬼、柳、星、张、翼、轸。除此之外，其他与祀的星辰还有不少，如司命、司中、司民、司禄、寿星、灵星、风伯、雨师、云神、雷公等。