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深入了解新市历史的人，会知道在新市有一条人工开挖的河流，叫“西河口”，也知道新市有一个虚构的名字叫“仙潭”。一条河与一个潭，构成了神奇的新市。可以简单地说，新市的历史便是一条河的开始，一个潭的发展。
新市的人工河流主要是西河口一线，这一线河流是来自于古晋时期本地百姓的智慧杰作，是浙北地区当年唯一的一条民间自发治水的人工河流，其历史文化意义不言而喻。据历史记载，早期的江南河流主要是官方开挖，像吴越春秋及三国时期，因战争需要而开挖了古运河，至隋朝时，隋文帝的儿子隋炀帝下令接通北方河流，才将江南陆陆续续的人工河流连在了一起，以洛阳为中心,北起涿州(北京)、南至(余杭)杭州的大运河，创造了“京杭大运河”的奇迹。新市的人工河流是新市区域内的河流，不是外部的大河流，所以这是真正属于新市百姓福利的河流，它既是治水的枢纽，更是贸易往来的必备环境，兼具了“福”与“利”的千秋福祉功业。事实上，这条河流迄今为止仍在发挥着巨大的作用，为新市百姓造福谋利，这是其他同类乡镇都无可比拟的先人智慧之作。新市是典型的浙北江南湿地，它的位置恰好是龟溪下游旁支与运河的主线之间，所以水资源极其丰富。年降雨量变数大，而河流众多，昼夜川流不息。水资源是一种能量，既有它的正面，也有它的负面，在过去科学不足以抵御自然灾害的条件下，农业生产力低下，这里的水资源也大量地成为水患，成为本地居民生活困苦的主要原因。在这里，自从存在人居的村落环境下，往往受着春涝秋旱的灾难侵扰，由于河流的河床浅狭，存水量小，雨水大的时候就容易涝灾，而雨水小的时候，则河床干枯，这给人们的正常生活带来极大的困扰。这样的自然条件，随着人类文明的进步，必然会人为去改变它。新市历史的伟大就在于较早地出现像朱泗这样的治水英雄，让新市的文明史比同类乡镇村落，足足提前了数百甚至上千年。西晋时期，有一个叫朱泗的人以远见卓识的目光，力排众议，制定新市的治水方案，带领新市百姓化时十年之久，开挖了一条自西漾至南漾的接水河流，全长约一点五华里，并在中间两处关键部位挖塘成潭，以增蓄泄水利的功能。治水成功后，新市便改变了居住环境，成为“水陆环绕、舟车通利”的生活宜居之地，四方灾民呼涌而来，著名的“陆市迁徙”便是一个其中的实例。从此，人们为记住这次伟大的治水活动，将这条人工河流称为“西河”，集市也由北移向南面的西河两岸，形成了新的集市，人们称它为“新市”。再则，人们对这条河流上架起的一座桥，称为“朱家桥”，五代后周时期，朝廷将此桥又命名为朱泗谥号之名“保宁桥”。另外，北宋时期，新市在建造东永灵庙时，将朱泗开河的事迹，更加详细地记载刻石于东庙的碑记之上，以嘱后代永世不忘先人之德。这才是一条真实的人工河流，启幕了新市的历史。新市以西河为契机，结合北宋的“立镇”政府动作，一个“江南大码头”的古镇发展蓝图便脱颖而出。
新市被称为“仙潭”，也是“里俗相传，其所从来远矣”。这一古老相传之说，据说源于南朝，与当年新市被划入东迁县域的历史有关。传为当年东迁人陆修静，是南朝著名的道学家，曾经在太初之乱时期，避乱而来到新市的东潭，筑屋潜学，在新市足足住了八年，修炼济世度人之道，整饬道学戒律，后往庐山修道，终成大家。陆修静在新市潜学的“东潭”，后来被传为“仙潭”之名，久而传之，因中国道学文化的博大，这一具体的潭名，居然成了新市的代名词，成了新市对外文化交流中的地名雅号，至今流传已越千年之久。关于新市的“仙潭”故事很多，但都与陆修静有关，道家讲究仙气，故“仙潭”之说便充满了仙气的内容，像陆修静潜入水底弹琴，陆修静水面对弈，陆修静七日复出登仙，等等。一个极普通的河流交汇之处，经陆修静居住以后，这里便仙气缭绕，并被不断扩大，整个新市都充满了这样的气息。就这样，新市的历史开始不断发酵文化，除了儒道文化的深入发展，又不断收纳其他的文化，兼收并蓄，错综复杂，让新市成为浙北文化发达的重要地域代表之一。直到后来。又演化出“三潭、九井、十八块”及明清时期的所有建筑与街道命名，梦幻般地构筑“七十二座桥、三十六条巷”道家神话，这应该感谢道家后人，他们无所不用其极的推广所致。在这里，笔者无意评论这些发展的利弊得失，但有一点不得不承认，道家对于当年新市的发展是功不可没，一个虚构的“仙潭”，让新市的历史文化变得光怪陆离。正因为这样的一个虚构的“仙潭”，才会迎来名人吸引，迎来新文化的注目。像基督教之所以在浙北选定新市为重要发展立基之地，重要的原因也应该是这里宗教气氛极浓，虚构的文化浓郁，容易接纳外来文化的自由生长。所以说，新市人要感谢新市的先贤，是他们为我们建立了一条真实的人工河流，又美妙地虚构了一个“仙潭”，新市的历史文化便从此源源不绝，幻影出各种令人叹为观止的文化成果出来。
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