新市古镇原来有这么多“山”
新市古镇原来有这么多“山”
作者：张明儿
新市古镇所处是江南水乡平原，从地理角度看，应该是无山低洼湿地。但新市古镇的传说及历史书上，以及本地百姓的传言中，新市是有“山”的，而且数量也不少。这些“山”与新市的历史发展相依相存，古镇故事纷杂，新市“山”势逶迤。
究其根底，新市的这些“山”，不是地理意义上的山，而是人工垒石构筑而成的假山，或者垒土成丘的土山，本地人称“高墩山”。这些“山”所留下来的历史文化含量相当厚重，沧桑之间更含有巨大的人文力量，似乎是比真正地理意义的山脉，更赋有文化涵义。
笔者通过文史查阅与民间传说考察，对于新市“山”的分类，一般可以分成三类：
一类是远古传说，主要是发生在新市历史的源头，处于待考、或不可考的传说。二是有史志真实记载，主要是分布于历史不同阶段，名人雅士的寓居所筑成的，应该是可查可考的。三是存在于近百年来的现实生活之中，这方面有大量的史证材料，有的尚存在于现实之中。
一 、对于远古新市古镇上的“山”，最近读到沈美玉老师写的《东岱传》中，新市有几座关联于尧舜时期传奇历史的“山”，充满中华民族早期历史的迷雾：这些“山”，气势恢宏，故事扑朔迷离。这么远古了，我们暂且不去定性它的真实，却被文字中传来的“山”的气息，完全征服了：
1、封嵎山。黄帝辅佐大臣伊祁己，封号“太山稽”（史称“尧帝”）。择地新市（果山头一带），封土一禺，筑“封嵎山”，或称：“太山”（“太山稽”所筑之山）或称：“东岱山”、“遐山”。山势自东至西，石室土屋筑于东南向。太王筑山，众公候定期会见“太山稽”，故将这里会面地点，简称“会稽”。守“封嵎山”的公候为汪芒氏（即史称：防风。后有发生吴越两国在新市果山头一战，吴兵在拆除越国城墙时发现防风节骨一事）。
2 、云山。又称：“小山”，一小土丘，位置在今新市南湾角到胡家坟。东有祭坛，西有专门用于祭祀的行宫。“小山”与“太山”相隔仅数十米。关于“小山”，这里曾经发生过许多不为史学家所知的神秘之事，详情可见沈美玉老师最近编述的《东岱传》，此书内容基本出于家族世传。
二、对于史志记录的“山”，明朝陈霆《仙潭志》中专门有具体的研究，划类记载了这些名“山”。读者可以从中了解这些“山”当年的形成背景，一般都是为当年的高官来新市古镇隐居而筑的风雅之“山”：
1、果山，原筑有假山，有桃源洞。“假”音通“果”。又传，游丞相迁入后，因念四川住于果山的父亲，所以命名此假山为“果山”。
2、游丞相山。相传为唐朝“浙西观察使”李锜所建。到了宋代，丞相游侣（四川人）弃官隐于此，成为游相府。
3 、马迹山。南宋显谟阁学士刘光祖府邸，古石叠成的假山。
4、东山。 为果山以东的土丘。
5、米峰。为“果山”“洗墨池”东侧的土丘，高丈余。米为“米襄阳”简称，米芾书画自成一家，枯木竹石，山水画独具风格特点，书法也颇有造诣，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。在“洗墨池”东逶处，筑“米峰”一座，其寓意彰显。
6、狮峰。为果山“洗墨池”西侧的土丘，高若峰峦，如狮子蹲坐状。
7、渚山。在陈霆宅居地后面东北向，洋溪之南的一处洲渚。陈霆垒石筑此山。
三、存在于近两个世纪以来的现实生活之中的“山”，主要是反映了这两百年来古镇所经受到的浩劫与战争创伤，重点经受了17世纪的太平天国“粤寇”扫荡，和二十世纪日本侵略者对新市的烧掠，瓦砾成堆，一片废墟。这些“山”便是被烧毁房屋的瓦砾所堆起来的“高墩山”：
1、灵泉山。在新市觉海寺内，此山积聚当年“粤寇”疯狂扫荡烧毁觉海寺及周边民房的罪证。一片火海，几近废墟，事后人们把这些烧毁后的瓦砾堆聚成土山，以明证当年“粤寇”犯下的滔天之罪。又因觉海寺有一处井，终年不涸，称“灵泉”，所以，人们把这座堆聚起来的约数万平方米的土山，称为“灵泉山”。此“山”目前尚存，只是高度、规模大小已大不如全。
2、茅家山。在新市茅家弄左侧，山因茅家弄而得名为“茅家山”。“山”体占地约比“灵泉山”稍大一些，高约十多丈。自茅家弄上“山”，下“山”则直至紫荆弄。茅家山为新市古镇最大土丘，上世纪八十年代前，笔者小时候目睹到“茅家山”的壮阔。此山形成，应该是当年“粤寇”烧掠民房所造成的。大约在九十年代开始，此山基本被清理掉。
3、朱家弄高墩山。在新市朱家弄南端左侧，此“山”不大，规模仅“茅家山”三分之一，此山应该为日本侵略者占领新市时，建立碉堡而进行的民房烧掠，本地百姓清理瓦砾而堆聚的土丘。约在九十年代末期，此山被清理掉。
4、三院后高墩山。在新市苑马桥以东，通市桥以南一带，此“山”规模比“朱家弄高墩山”略大。此山形成，也应该是当年“粤寇”烧掠民房所致。约在八十年代后期，此山被清理掉。
除了匪寇引发的战争灾难所形成的土丘之“山”外，新市古镇的“山文化”在江南同类古镇上是绝无仅有的历史文化现象。伴随着新市古镇的“山文化”特殊现象，笔者分析，至少有以下原因使“山文化”成为新市历史文化中的特征现象：
1 、新市古镇浓厚的“山文化”，反映出新市历史文化的悠久。自夏商时代始,历代帝王都有对山的敬仰,有登山封禅和祭祀山神的习俗，筑土祭天谓“封”,净土祭地谓之“禅”，新市传说中的“太山稽”与“小山”，都是关于“三皇五帝”时代珍贵的文明遗存。
2 、新市古镇是江南道教文化的高地，是道教仪制形式缔造者陆修静的修习之地，“山文化”与道教“洞天福地”的神仙观吻合，“山不在高，有仙则灵”，新市古镇所有早期石垒的“山”都有洞穴，著名的“桃源春洞”便是一例，后期的渚山则有多处洞穴设计，体现神仙的灵魂精神， 是道教思想的充分体现。
3 、新市古镇的“山文化”是晋以来江南隐逸之风盛行的最好见证。新市古镇自晋以来，一直是那些达官大人隐居择地的首选。所以会在这里建造不同风格的垒石之山，集土之丘。这些社会的上层，掌握着社会的文化资源，他们会邀请文化名流来新市古镇赏景，吟诵诗赋，曲水流觞。在古镇新市历史上流下来的诗词歌赋中，其中咏山的内容也非常多。
4、 “山文化”倡导 “登高可以畅怀”，登高望远，可以提升一个人的修养，提升大气与高远宽阔的灵性，培育心灵的向上、敬畏意念，懂得“行远必自迩， 譬如登高必自卑”的行事道理。新市百姓热衷于“山文化”也是一种崇高的精神境界。近代历史上新市古镇出生的画家沈铨、纺织民族工业先驱童润夫、基督教亚洲大传教士赵紫宸、外国诗译大家赵萝蕤，等等，对于这大批涉及文化、科技、教育、宗教的名人，新市古镇“山文化”对他们潜移默化的深层精神影响，是分不开的。
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