何为学？何以悦？

“学而时习之，不亦说乎？”这是《论语》开篇第一句话，大概凡是识几个字的人都知道它，但不深究，即使背得再熟，这句话的意义也不过如清嗓子时的哼嗯，没有一点意义。

这句话中最重要的有两个字，一个字是学，一个字是说，也就是悦。

何为学呢？历来争论都不断，大约有三种意思，一是求知识。所谓“虽稼圃射御之微，亦曰学”。二是儒者之学。有毛奇龄者抬杠说：“善可效，恶也可效，左传'尤人而效之’，万一效人尤，而亦习之乎？错矣，道术之总名。”朱熹说：“果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。”三是修身。近代北京大学教授程树德先生认为，“今人以求知识为学，古人以修身为学。”并举例说，孔子称颜回好学，却是说他“不迁怒不二过”，这是品德，而不是技艺。

我以为，这里的学应该是儒者之学。如果说是求知识，那么毛奇龄的问题就不能回答，小偷学技艺也是求知识，骗子悟人情世故，也是学习，怕孔子不会褒扬这些“学习”。说是修身，那么，修身就无法复习，上下句不连。而学习儒者之学，学诗、礼、文，即可以“习之”，又是往儒学所倡导的方向前进，按行为主义心理学的说法，则是以强化达到行为规范，从而提高品德，也就是修身了。因而，孔子才要求弟子不但要学，而且要习之。

何为悦呢？历来的注释都不清楚，都忽略了中间环节，而直接从学习到快乐，好像这样的道理根本不用讲似的。以朱熹的话来说吧，他说：“既学而又时时习之，则所学者熟而中心喜悦，其进不能已矣。”学得熟了怎么就会心里高兴呢？朱熹没有回答这个问题，而是从学习这个行动直接跳到了喜悦这个结果。

我觉得，“学而时习之”之所以“说”，是因为人本身有对自身价值的追求－－也就是满足对意义的追求的心理－－得到了意义，就得到了喜悦。价值怎么判断？以价格的形式来判断。比如，做生意的，一天下来，算下账，嗬，今天赚了三百元，比昨天多了五十元，好，他觉得这一天没有白过，心中就感到喜悦；比如做贼的，今天偷到了东西比昨天多，好，今天也没有白过，高兴。不是有个贼天天记日记，记上偷东西的清单，超过既定目标就给自己画个小红旗，表示奖励吗？这也是一种快乐。而“学而时习之”呢，学了，并且时习之，就会明白自己学到了多少东西，一下子也会觉得这段时间过得踏实，没有白过。如果单是学，心里没底，也不知道记住了多少，焦虑还来不及呢，哪里会喜悦？如果单是习，所看到的都是自己熟悉的东西，也会觉得没有收获，也不会喜悦。只有学而时习之了，才会感受到自己学到的东西有多少，才会高兴。

李泽厚先生说这一章充分体现了中国的乐感文化。确实，有事没事给自己找点快乐，确实是愉快的。学而时习之，在平凡的学习生涯中，为自己找到可喜悦的资本，确实是乐感文化的精髓。所以，无论遇到什么不开心的事，想想这句话，找到点可乐的东西，就能开心起来。这是这句话对每一个人都有的指导意义，但这意义能够发挥出来，却不是每一个熟知这句话的人都能做到的。

北宋时李彦平和朋友赵孝孙一块参加科举考试，李没有考中，赵便安慰他说：“你正年轻，受一次挫折有什么妨碍？好好读书就行了。”李还是很不高兴，赵又说：“你读《论语》吗？”李大概觉得朋友小瞧自己了，愤然说：“三尺孩童也读，何况我呢？”赵笑了说：“你既然读过这个，且说说'学而时习之’以何为学？”李一时回答不上来。赵徐徐说：“所谓学者，并不只是指抄抄写写背背，也不只是学个词汇造个句子，学，最重要的是学圣人。既然是学圣人，自然没有可休息的时候。出入起居的时候，学；吃饭游览的时候，学；病得挣扎在生死线上，学。只有这样才可以学圣人。”李彦平听了这话，顿有所悟，不再伤感了，立马感觉到人生的意义，并不是一次落榜就能抹杀的。既然是学着，就应该高兴。

这是学圣人之道，其实，在生活中，无论怎么悲观时，也能找到可乐的地方。读《左传》看到“邲之战”那一段。晋军大败，逃跑时战车陷在泥里了。后面追击的楚军边追边给他们出主意，教他们抽去车前的横木，马仍然踢踏不进，楚人又教他们拔去大旗，扔掉辕前横木，战车才冲出泥坑。可就在这死生之际，晋军战士还回头很幽默地对楚军说：“吾不如大国之数奔也。”(我比不你们经常逃跑，逃跑的本领比我们强。)呵呵，都说中国人没有幽默感，看看这，谁能有这样的幽默？

（这是很久以前的笔记了。现在看来，我觉得学，还有两个很需要重视的问题，就是荀子提出的“不以梦剧乱知”“不以所已藏害所将受”，就是说学习认识事物，不能以情感代替认知，不能以所学的知识来妨碍获取新知识。这两点太重要了。）

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