《韩非子》卷25安危诗解2明辨是非坚内忠法
题文诗：
闻古扁鹊,之治其病,以刀刺骨;圣救危国,
忠言拂耳.刺骨也故,小痛在体,长利在身;
拂耳也故,小逆在心,久福在国.甚病之人,
利在忍痛,扁鹊尽巧;猛毅之君,以福拂耳,
子胥不失.寿安之术.病不忍痛,失扁鹊巧;
危不拂耳,失圣人意.利不远垂,功不久立.
国之安危,在辨是非,不在强弱.国之存亡,
在明虚实,不在众寡.故齐万乘,名实不称,
上徒空名,虚架于国,内不充满,于主名实,
故臣夺主.桀无是非,赏于无功,使谗谀以,
诈伪为贵;诛于无罪,使伛剖背.以伪为是,
天性为非,小商胜大.明主坚内,故不外失.
失之近而,必亡于远.故周夺殷,拾遗于庭,
使不遗朝,周不敢望,秋毫于境,况敢易位?
明主忠法,忠乎人心,临之而法,去之思法.
是以尧无,胶漆约于,世治道行;舜无置锥,
地于后世,而至德结.明主真情,情通宇内,
立道往古,重德万世.真法法情,情深义真.
【原文】繁体
聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比幹；盡如比幹，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比幹，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、纣，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
安危在是非，不在于強弱。存亡在虛實，不在于衆寡。故齊萬乘也，而名實不稱，上空虛于國，内不充滿于名實，故臣得奪主。殺，天子也，而無是非；賞于無功，使讒谀以詐僞爲貴；誅于無罪，使伛以天性剖背。以詐僞爲是，天性爲非，小得勝大。
明主堅内，故不外失。失之近而不亡于遠者無有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，則周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約于當世而道行，舜無置錐之地于後世而德結。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。
【原文】简体
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。
【译文】
听说古代名医扁鹊疗治疾病时，插入刺骨的刀子；圣人挽救危国时，进献逆耳的忠言。刀子刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。因些，危重病人从疼痛中得到好处，勇猛刚毅的君主为得福不怕进言的逆耳。病人忍住疼痛，所以扁鹊能竭尽技巧；君主不怕进言的逆耳，就不会失去伍子胥那样的忠臣；这是长治久安的方法。生病了却不能忍住疼痛，扁鹊的技巧就无法施展；危险了却害怕进言的逆耳，圣人的忠心就无法进献。这样一来，长远利益就不能传留后世，功名就不能永久建立。
国家的安危在于君主能否分清是非，而不在于强弱。国家的存亡在于君主是徒有虚名还是握有实权，而不在于臣属的多少。所以，齐国是大国，但由于名不符实，君主在国内被架空了，名位和实权都已旁落，所以臣下得以篡夺君位。桀是天子，但没有是非观念；对无功的人给予奖赏，使阿谀奉承的人凭着欺诈手段得以尊贵起来；对无辜的人横加刑戮，使驼背的人因为先天不足而被剖背。把欺诈当成正确的，把天生缺陷当成错误的，所以小商得以战胜大夏。
明君巩固内部政权，所以不会被别国所灭亡。如果国家内部治理得不好，却又不被别国所灭亡的，从来不曾有过。所以周朝夺取殷朝的政权，就像在庭院内捡到别人的东西一样容易。假使殷不在朝廷上丢失了什么，那么周人连殷境内的一根毫毛也不敢觊觎，何况敢于改变君位呢？
明君的治国原则是适合法制的，这种法制适合民心。所以，贯彻法制，国家就能治理好；脱离法制，民众就会思念。尧和当时的国民并没有订立牢靠的盟约，但治国原则能够行得通；舜没有立锥之地留给后代，却结下了恩德。能够把古代尧舜作为榜样来确定治国原则，并把恩德永久留传给后代的君主，就叫做英明的君主。