天干地支象征着什么？天干象征着太阳一日之...

天干地支象征着什么？

天干象征着太阳一日之内的循环，地支象征着万物在一日之内的循环。

许慎《说文》中，将天干比喻为人的肢体从头到脚，同时渗透了与五行、五方、四时之间的对应关系，是受阴阳五行学说影响很深的说法。

结合当时的时代背景，许慎生活的西汉时期，产生于战国末期的阴阳五行学说已经大成。

其基本理论甚至在战国末期的《吕氏春秋》中就早有记载。

所以其实不仅在《说文解字》中，在司马迁的《史记·律书》和刘熙的《释名》中，对于天干地支的解释都持有类似观点。

那么，这些汉代典籍对于天干地支的解释难道就是完全错误的吗？

是抛却了天干地支的正确来源，而单纯以封建迷信的角度去解释天干地支？

答案当然是否。

《说文》等汉代典籍对于天干地支的解释虽然渗透了浓厚的阴阳五行思想，但是其基本框架却万变不离其宗，是科学的。

提起这套科学框架，首先必须提及的就是十天干的原始概念。

十天干，在汉代被解释为，太阳一天内五行循环、生气往复的过程。

实际上，植根于其背后的，是古人“天有十日”的认知。

这里“十日”并不是说天上有十个太阳，而是说一昼夜内有十个不同时段的太阳。

不管十天干在阴阳五行学说中各象征着什么，但总归是不脱离“十日”这个基本框架的。

而关于这一点，《左传》是比较权威的史料。

《左传·昭公五年》明确指出：“日之数十，故有十时，亦当十位。”

这句话的意思是，太阳的阶段有十个，依此划分了十个时段，对应了太阳在天空中的十个位置。

很明显，从这里去理解，“十日”就是“十天干”，其与“十时”、“十位”是对应关系。

我们都知道，天干地支学说起源于遥远的远古时代。

所以其诞生之初，必然根据的是古人对于天地的观察，而不会是后世才出现的阴阳五行学说。

同时，追溯天干地支的历史，我们会发现商代诸王，从商汤至商纣皆有日名。

所谓日名，即别名的一种，类似于古人的字与号，一般是根据出生时太阳运行的时段（或所在的方位）而命名的。

比如说，商汤的日名是大乙。从日名判断，他的出生应在“乙”对应的时间段，即凌晨二至四时。

而著名的暴君夏桀，其日名是履癸。

如此看来，夏人痛斥夏桀“时日曷丧？吾与汝偕亡。”，是赤裸裸的人身攻击了！

因为夏桀的日名“履癸”，只象征着他的出生时间。

但因为癸在十天干中代表着落日，所以又有了一些别样的韵味。

正因此，夏人充分利用夏桀名字的谐意，一语双关地讽刺夏桀：“你这‘落日’什么时候才落下去，到时候我好和你一起走啊！”

言语中挖苦讽刺的刻薄尽显！

如此看来，似乎夏人并不怎么害怕这位传说中的暴君！

料想，这话应该是当时的勇士所说。时日一久，名字不被后人记住，就统称夏人了。

与十天干类似，先民们也将一年划分成了十二个月的不同时段，因此创造发明了十二地支。

十天干和十二地支的发明依据的都是先民对天地的科学观测，那后来怎么又和阴阳五行扯上关系了呢？

这不得不提到“天道”对于先秦百家学说的重要性。

在有影响力的先秦诸子学说中，“道”始终是诸家学说的核心。

此处的道不是道教的道，而是亘古不变的根本原则。

在今人看来“道”即是绝对真理，可在古人眼中，“道”还没有抽象上升到这样的高度。

古人认知的极限处，他们以更具象化的天道当成了道的近似替代品。

何为天道？

最开始指的就是天体运行道路，即天体运行轨迹。

确实，在天文学不发达的古代，古人认为天道是亘古不变的实属正常。

而一旦涉及到天道，对于看不到、摸不到，解释不清天为何物的古人来说，也只能向虚无缥缈的玄学加以想象了。

正因此，在对天体如何运行上，古人由于缺乏观测工具，依靠想象创造性地发明了诸多学说，阴阳五行学说就是其中的佼佼者！

甚至一直到现在，它还在影响着现今人们的生活。