枞阳黄公山
古今第一“学霸”与枞阳黄公山
若光风霁月碧落澄明，站在枞阳老城的高处，南向举目，越过铁铜沙洲，便可见千山万重，一江如练。滔滔江水之上，横跨南北的安庆铁路大桥，就建在旧时号称长江第一险滩的罗刹矶上。目触罗刹矶，不由人思接千载，视通万里，倏然浮现六百年多前一幅无比悲壮的画面：中国千年科考史上第一“学霸”黄观，在官船的船首上，“朝服东向拜”后，纵身跃江，死节殉难……
《康熙桐城县志卷一·山川》：“黄公山，……明建文时，黄公观死‘靖难’，常显神于此，故名。”黄公山，原名高山，又称五华山。传说黄观殉难后，多次托梦于菜子湖东的张姓乡贤，请以衣冠葬五华山。张姓乡贤以梦告知当地士绅，一众乡贤士绅便在山上为黄观建起了衣冠冢，暗中祭祀，数百年香火不绝。2020年5月《枞阳县人民政府网·文旅局·名胜古迹》记：“黄公山……海拔350米，主峰老虎洞是其最高峰，有梳妆台、望乡台、铜镜石、狮子石、七星洞、龙虎洞、姚康讲学处等景点著名。……黄公山，原名高山，取高出当地群山之义。……邑人方佑会同当地名流，在高山顶部开阔处，建黄公祠（俗称‘黄公大王庙’）三进，并将高山改名为‘黄公山’。每逢黄观殉难日，乡人瞻拜不绝，成为远近闻名的道教圣地。在明代，黄公山周围群众自觉封山护林。清朝宰相张廷玉笃爱黄公山风景，特在石壁上亲题‘神林永禁’碑（石刻至今犹存）。”方佑，明天顺元年（1457）进士，是文化大族桐枞桂林方氏家族中第一个进士，官迹四川道监察御史、广西巡按、桂林知府。后以病告归，结庐菜子湖畔的麒麟梅花“万松墅”。方佑等乡贤建黄公祠时，有神话传说，亦真亦幻，耐人寻味。《桐城续修县志卷四·营建》：“黄侍中庙，基址于白鹿山北，缔构有日矣。一夕，暴风起将梁栋吹至北山，乃即其地立庙，名之曰黄公山”。《桐城续修县志卷二十三·杂记·杂事》：“相传明侍中黄观，死罗刹矶，显灵于此因以得名。先是，去山五里许，地名‘白鹿’，居民为公卜地建祠，一切皆备，惟择日竖柱上梁。一夕，山中獐鹿及百鸟，顿将诸件移至山头。众知公意，遂立庙于此，至今香火盛甚。”明《南京都察院志》记载，宣德年间，有人在南京黄观故居石坝街附近为黄观立祠，以土地庙为掩饰，暗中祭祀。方佑等乡贤建黄公祠时，其时朝廷虽已松动对“靖难”官员后代的处罚，但黄观仍未得到平反，所以方佑等也只能以道观的名义掩饰，暗中祭祀黄观及妻女。据当地人回忆，黄公祠原有三进，一进大殿，二进供奉黄公塑像，三进供奉黄公夫人翁氏及二女塑像，祠内有楹联与多方碑记石刻。
令人扼腕的是，黄观衣冠冢因年代久远而佚失，黄公祠毁于文革期间，碑刻残片散落，黄公山从此清寂落寞，但当地山民仍以见之让人鼻酸的简陋形式祭祀黄观，至今香火不绝。
黄公祠遗址
《明史·列传第三十一》：“黄观，字伯澜，一字尚宾，贵池人。父赘许，从许姓。……（洪武）二十四年，会试、廷试皆第一。累官礼部右侍郎，乃奏复姓。建文初，更官制，左、右侍中次尚书。改观右侍中，与方孝孺等并亲用。燕王举兵……，（建文）四年（黄观）奉诏募兵上游，且督诸郡兵赴援。至安庆，燕王已渡江入京师……，（燕兵）收其妻翁氏并二女给象奴……，翁氏……急携二女及家属十人，投淮清桥下死。（黄）观闻（京师）金川门不守……，命舟至罗刹矶，朝服东向拜，投湍急处死……。”黄观弟弟黄觏（gòu）带着黄观幼子，变姓为张，藏匿于苏北“海疆”，于盐场草滩间谋生。黄觏临终把叔侄居住海疆的原因铸于锁中，令其“世守勿失”。
至大张第五代择吉日当众开锁，锁簧上显现“忠臣子弟，避难海疆。忠臣为谁？名观姓黄。”大张及后代身世谜底顿开。
明万历二十四年（1596年），监察御史龚文选上奏朝廷，获准为黄观翻案，并寻访到了黄观后人，由官府给予廪膳，上奏朝廷立祠奉祀，补谥“文贞”。“忠信接礼曰文，忧国忘死曰贞，忠道不扰曰贞”，文贞是仅次于文正的谥号。第二年，“靖难”平反活动全面展开。黄观因为生平影响巨大，万历降旨分别在黄观出生地、殉难地及南京水西门建起三座黄观祠。同期，被毁掉的黄观状元坊又重新建起，黄观的状元身份得到重新确认。在黄观的故居贵池上清溪建“黄公祠”，在县城复建状元坊。
1988年，池州市人民政府在罗刹矶对岸的乌沙镇新义村为黄观立了墓碑，并将该墓地列为市级文物保护单位。
黄观为何“常显神”于菜子湖畔的五华山，邑人怎么会存有黄观的衣冠，方佑等乡贤以何凭藉为黄观大兴土木？若撇开神话传说，探寻史海沉钩，顺理溯源，还是能在史实中寻找得到黄观与枞阳渊源的雪泥鸿爪的。《枞阳县志·人物传》载：王胜（1324-1363），字均德，枞阳会宫乡人，元末于会宫举义旗，人称“大刀王胜”。王胜率三千军抗元兵，后投奔朱元璋，屡建奇功，封为左副帅。元至正二十三年，陈友谅陈兵六十万于鄱阳湖，朱元璋十万兵以“火攻”之策对阵，王胜等三十五人毅然应募敢死队，纵火焚烧敌寨，灭陈友谅，王胜等全部殉难。朱元璋称帝后，追授王胜为怀远大将军，封太原侯，赐孔城古井头（今属枞阳麒麟）田百石（1石合5亩），作王胜族人的战马牧场，至今人称其地为“养马圩”。战马，是古代王朝主要的战略物资，明时由太仆寺统一管理，所以王胜族人养马场的马匹，都是由朝廷官方来收购征调的。其时，铁铜沙洲尚未隆起，罗刹等十三矶距枞阳古镇仅一目之遥，官船避开罗刹矶过枞阳古镇进入菜子湖运输战马至应天府方便快捷。黄观奉旨募兵时，应该多次进入菜子湖北岸的王氏养马场，征调战马并征召厚享皇恩的高甸王氏忠勇以勤王。由此，黄观与地方官员乡贤士绅交结就成为必然。
枞阳境内是朱元璋与陈友谅多次交战的战场，距菜子湖不远的会宫，曾是朱元璋大战陈友谅败退时与马皇后会合处，因而有“会宫”之名。
作为朱元璋钦点的状元，于募兵途中顺道拜谒先帝征战足迹、凭吊太原侯墓、登五华山察山水形胜，亦是应有之举。于是，黄观在枞阳境内留下了匆匆来去的沉重履痕，于盘桓之中遗下衣冠与日用之物，也就成为可能，黄观与枞阳的渊源于是就有迹可循。由此，卜居“养马圩”左近的方佑，应该就有黄观生前身后之事所凭藉，才为黄观大兴土木建祠的。大学士张廷玉，题黄公山仅“神林永禁”四字，貌似寻常，但细细品味，却很有嚼头。明面上看，张宰相令邑人管护好这片山林景致的几个字，对于黄公山的政治社会影响来说并无多少营养。而言下，从称呼这片山林为“神林”中，还是能读出张宰相对黄观的致敬之意的。
黄公祠遗迹
黄观是以“忠贞节义”立世，对其“效死以忠、不事二主”的正统道义，如何高评都不为过。但张宰相避开主题从旁评议，该是费了番心思的。一则是康雍乾时期，“文字狱”太厉害，同乡榜眼戴南山被斩弃市的血迹未干，政治话题私下还是少触及为妙；二则是其时满汉融合尚未达到高度，作为清廷的汉人重臣，“忠贞节义”太过于敏感，题字若被人矫诬释读，罢官丢职事小，流放荒凉伊犁河苦寒宁古塔并累及家人，可都是要老命的。“神林永禁”一语双关，任谁从这几个字中也钻不出多大眼来，实在高妙，从中可看出张廷玉过人的政治智慧。“万般皆下品，惟有读书高”。但古代的科举有多难？从相关资料上看，明清时每三年能登进士榜的仅二三百人，在这些“下凡的魁星”中，能连中乡试、会试、殿试三元的，一千三百多年的科举史，平均百年一位，可谓是百年一遇。而连中六元的，史上惟明清各一人。清代苏州长洲人钱棨屡次名落后才中六元；而黄观却创造了中国读书人的奇迹----在县、府、院、乡、会、殿连续六场考试中，场场独占鳌头，引起天下轰动，被称颂“三元天下有，六首世间无”。由此，黄观可称古今天下第一“学霸”。
作为天下第一“学霸”，身在庙堂，备受宠幸，却于人生巅峰之际，要面对兵凶战危，处于信念的疲惫之中。在急帝王江山危急的匆匆奔波中，或许是难得于五华山宁静的山水之间行走时，黄观在与陪行的官员、乡贤的言谈间，毅然表露出仗节死义的心迹，众人感佩其傲然风骨并铭记于胸；也或许是五华山所蕴含的某种历史魅力，抑或是与家乡似曾相识的山水，让黄观产生了故园感和归宿感，如同苏轼赏玩天柱山时生出“青山袛在古城隅，万里归来卜筑居”的心境，期待与想象着将邻乡此处作为人生精神的皈依点；又或许是大刀王胜的邑人，忠节道义的品性为黄观所欣赏，两情相悦，黄观就把自己的归宿托付于这片僻壤，在绿水之畔、五华山中，择一处清幽之地，不受世俗纷扰，安放疲惫的魂灵。于是，几十年后，方佑等乡贤士绅在黄观“常显神”的山上大肆营建，不负其望，以慰其神。据称，黄观后裔，目前已逾十万之众。江苏盐城黄观后人每年都有团队来罗刹矶旁祭拜先祖，而江对岸直线十数里黄公山的故事，至今尚未为其所知；甚至隔江比邻的池州众多黄觏后裔也无几人知晓，实为莫大憾事。
黄公山老虎洞
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。旅游经济兴盛的今天，拥有旖旎风光与名人神在的黄公山，是一处珍贵的文化遗产，自然天成，独一无二，十分难得。在各地争先恐后抢历史名人资源和“学霸”备受推崇的当今，邑人却不知道打古今第一“学霸”牌，可惜虚费了一个丰博且神奇的故事；应试学子不知道前往黄公大庙拈一炷香，真的有负这座有着“六首状元”之气的灵山。好山好水育山珍。近些年来，黄公山白茶声名鹊起，备受褒扬，雅客闲士不去品一壶天馈香茗“仙羽舌”，也是错失了一回舌尖春风的悦享。
越过历史的烟尘，无需再唏嘘于命运的跌宕，先贤以死节维护的正统道义，浸润骨髓，跨越时空，濡养了后人的家国情怀。随着江淮运河的即将开通，菜子湖的观光旅游可望风生水起，让有“故事”的黄公山名扬天下可谓正逢其时。
