周史十六（周成王九年【公元前1034年】）

周成王九年【公元前1034年】

春，正月，有事于太庙，初用'勺’。【今本竹书纪年】

周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武之制，作《汋》乐以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常，唯命是德庆。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋。乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。【春秋繁露.三代改制质文】

武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。【礼记.中庸】

周乐曰《武》，曰《勺》。《武》象武王能以武禁暴也，《勺》象周公制礼，斟文武之道也。【太平御览.566】

昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。【汉书.礼乐志】、【前汉纪.孝惠皇帝纪】、【风俗通义.声音】

黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大护》。周乐曰《大武象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。”黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也；颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳，茎者著万物也；帝喾曰《五英》者，言能调和五声以养万物，调其英华也；尧曰《大章》，大明天地人之道也；舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也，禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也；汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也；周公曰《酌合》者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰《象》者，象太平而作乐，示已太平也；合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武。【白虎通义.礼乐】

於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。【诗经.周颂酌】

太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶。孝子不失时以养；外无旷夫，内无怨女；上无不慈之父，下无不孝之子；父子相成，夫妇相保；天下和平，国家安宁；人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，阴阳和合；动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主，圣人刳木为舟，剡木为橶，以通四方之物，使泽人足乎水，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦，虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。《诗》曰：“于铄王师，遵养时晦。”【韩诗外传.三】

百姓洽则百意逐，百意逐则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁，如是雨天道得矣。是以不出户而知天下。不窥牖而知天道。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。【韩诗外传.五】

耕者不强，无以养生，织者不力，无以衣形，有余不足，各归其身，衣实饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所错其威。【文子.上义】

天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。【淮南子.汜论训】

满公卒于周成王九年，正月十五日。【中华陈氏网】

胡满公，虞帝舜裔，周武王配以元女太姬而封陈都宛邱，即河南陈州今开封府。成王九年薨，生二子：长子庠（字偊羊）、次子僄（字皋羊）。【广东罗定万高公支族世系】

胡公卒，子申公犀侯立。【史记.陈杞世家】

胡公满生永公，永公生明公，明公生岳公，岳公生清公，清公生申公犀。【陈氏八本源流连环宗谱】

周成王九年，四月中旬，老君山崩裂，成乱石峡。【武山县志】

肃慎氏来朝，王使荣伯锡肃慎氏命。【今本竹书纪年】

成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》。【史记.周本纪】

成王既伐东夷，息慎来贺，王俾荣伯作《贿息慎之命》。【尚书.序】

周武王时，（肃慎氏）献其楛矢、石砮。逮于周公辅成王，复遣使入贺。【晋书.四夷列传】

慎氏有树名雒常，若中国有圣人代立，则其树生皮可为衣。周武王、成王时，曾遣使入贡。【博物志佚文】

周成王十年【公元前1033年】

王命唐叔虞为侯。【今本竹书纪年】

及成王灭唐，而封大叔焉，故参为晋星。【左传.昭公元年】

唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。 唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。【史记.晋世家】

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。【吕氏春秋.审应览重言】、【说苑.君道】

故成王与小弱弟立树下，取一桐叶以与之，曰：“吾用封汝。”周公闻之，进见曰：“天王封弟，甚善。”成王曰：“吾直与戏耳。”周公曰：“人主无过举，不当有戏言，言之必行之。”於是乃封小弟以应县。是后成王没齿不敢有戏言，言必行之。【史记.梁孝王世家】

成王削桐叶为珪，以封唐叔。【尚书大传.略说】

邑姜叔子，天文在手。实沈参墟，封为晋侯。【焦氏易林】

唐邑之庐，晋人以居。虞叔受福，实贶是国。世载其乐。【焦氏易林】

唐虞相辅，鸟兽率无。民安无事，国家富有。【焦氏易林】

昔者，史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉？”召公言于周公，周公曰：“岂不可？”史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。【礼记.曾子问】

越裳氏来朝。【今本竹书纪年】

白雉贡于越。【论衡.超奇】

成王之时，越常献雉，倭人贡畅。【论衡.恢国】

周时，天下太平，越尝献雉于周公。【论衡.异虚】

《越裳操》者，周公之所作也。周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？故遣臣来。”周公于是仰天而叹之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，献于文王之庙。【琴操.上】

昔周公处谦以卑士，执礼以治天下，辞越裳之贽，见恭让之礼也。既，与入文王之庙，是见大孝之礼也。【盐铁论.崇礼】

越裳重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。”【风俗通义】

《仪凤歌》者，周成王之所作也。成王即位，用周、召、毕、荣之属，天下大治，殊方绝域，莫不蒙化，是以越裳献雉，重译来贡，太平之瑞，同时而应，麒麟游苑囿，凤凰来舞于庭，颂声并作，佥然大同。于是成王乃援琴而鼓之，曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先人兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁，凤凰来兮百兽晨。”【琴操.下】

交址之南，有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象，重译而献白雉，曰：“道路悠远，山川岨深，音使不通，故重译而朝。”成王以归周公。公曰：“德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也！”其使请曰：“吾受命吾国之黄耇曰：'久矣，天之无烈风雷雨，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之’。”周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。【尚书大传.四】、【后汉书.南蛮西南夷列传】

成王之时，越裳重译而来朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。”【尚书大传.四】

周公辞不受，曰：“正朔不施，则君子不臣也。正朔所不加，君子所不臣。”周公谓越裳之译曰：“德泽不加焉，则君子不享其质；政令不施焉，则君子不臣。久矣！天之无烈风澍雨。”【尚书大传.四】

周成王时，越裳献白雉，去京师三万里，王者祭祀不相逾，宴食衣服有节，则至。【艺文类聚.99】、【太平御览.917】

成王任周、召，而海内大治，越裳重译，祥瑞并降，遂安千载。【新序.杂事二】

周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡重译而臻，麟凤草木缘化而应。【新语.明诫】

周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。【新语.无为】

大驾指南车，云周公所作也。周公治致太平，越常氏重译来献白雉一、黑雉二、象牙一，使者迷其归路，周公锡以文锦二疋、軿车五乘，皆为司南之制，使越常氏载之以南，缘扶南林邑海际，期年而至其国，使大夫窭将送至国而还至。始制车，辖轊皆以铁，还至，铁亦销尽。以属巾车氏收而载之，常为先导，示服远人而正四方也。【中华古今注】

白雉有种，南越尤多，按《地域图》，今之九德，则古之越裳也。盖白雉之所出，周成王所以为瑞者，贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇也。【艺文类聚90】

白鹇者，南越羽族之珍，即白雉也。周成王时，越裳贡白雉。【广东新语】

成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱。民得而上诸成王。【尚书大传.四】

成王时，有苗异茎而生，同为一鸑。人有上之者，王召周公而问之。公曰：“三苗为一釭，抑天下其和为一乎？”果有越裳氏重译而来。【尚书大传.四】

成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也。”比几三年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公：“ 道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“ 吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：'久矣！天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣！意者中国殆有圣人，盍往朝之！’于是来也。”周公乃敬求其所以来。【韩诗外传.五】

成王时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年，则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。【说苑.辨物】

周公作《无逸》，而请老于丰。【户县志】

周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多方》，作《毋逸》。《毋逸》称：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎！故昔在殷王中宗，严恭敬畏天命，自度治民，震惧不敢荒宁，故中宗飨国七十五年。其在高宗，久劳于外，为与小人，作其即位，乃有亮闇，三年不言，言乃讙，不敢荒宁，密靖殷国，至于小大无怨，故高宗飨国五十五年。其在祖甲，不义惟王，久为小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮鳏寡，故祖甲飨国三十三年。”多士称曰：“自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今後嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛。”“文王日中昃不暇食，飨国五十年。”作此以诫成王。【史记.鲁周公世家】

周公作《无逸》。周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：'昔之人无闻知。’

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：'今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：'古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：'小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：'朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”【尚书.周书无逸】

周至成王，有上贤之材，因文、武之业，以周、召为辅，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，周公犹作诗书深戒成王，以恐失天下。《书》则曰：“王毋若殷王纣。”其《诗》则曰：“殷之未丧师，克配上帝；宜监于殿，骏命不易。”【汉书.眭两夏侯京翼李传】

周公以比德于五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也。【新语.明诫】

周文公出居于丰。【今本竹书纪年】

周公归政，三年之后老于丰。【通鉴外纪】

本年，周章薨。

周章卒，子熊遂立。【史记.吴太伯世家】

约本年，周成王生康王钊。