尹锋：孔子与《周易》

孔子与《周易》

尹锋

 

《史记·孔子世家》中载：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三绝。曾言：“加我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”《论语·述而》上亦载：子曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”，《易》为警世寡过之经，居安思危之学问。

伏羲首创先天八卦，到文王演《易》，立后天八卦，推六十四卦及作卦爻辞，传至孔子时有得之恨晚之叹，夫子曾周游列国，四处奔波，在碰壁落魄之后，五十学《易》，以至“韦编三绝”，以超人的智慧为《易》作“十翼”，也就是《易传》，成为易学史上第一个第一个注解《周易》的人。《易传》以道德诉求为契机，将《周易》的精神思想推到了一个全新的层面。

从帛书《要》篇中我们可以得知，孔子学研《易》之前，仅仅把《周易》看作是占筮之书，且不主张占筮。对此他的弟子子贡曾指责：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎？”以此可说明“它日”的孔子是把《周易》看作卜筮之书。“它日”即指孔子学《易》之前。在当时孔子认为，无德之人才乞求神灵的保佑，缺乏智慧的人才去频繁地占筮。子贡“闻诸夫子曰：‘孙（逊）正而行义，则人不惑矣’”，就是说，只要“孙（逊）正而行义”，人们就不会感到疑惑，因而就没有必要进行占筮了。之后子贡又言：“夫子今不安其用而乐其辞……”，这个“不安其用而乐其辞”则指孔子研易由占筮到义理的过渡，“今”字则指孔子“逊（逊）正而行义，则人不惑矣”的“它日”之教。

孔子曾一度热衷于占筮，从孔子“吾百占而七十当”一语可以看出其准确率不为不高。在深入研易的前题下，夫子开始“不安其用而乐其辞……”，认为“德义”才是他追求的根本所在，但也不因此而否定占筮，只是把占筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后《易》始兴也。”这和孔子“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）之叹，若合符节。夫子潜心研易，从理论到实践，将《易经》作为人生修养的必修课，由于《易经》是天人之学，可以“知周乎万物”，可以避免人生重大失误。因此《易传》的实质是由强调象数占筮到更注重道德追求，成为历史上讲解《周易》古经的最权威的第一部易学著作，而向伦理化的发展结果，必然使《易经》从一部占卜之书真正意义上成为儒家的群经之首。可以说，孔子思想的真正成熟是在学习《周易》之后，因此儒家学说也是奠定在《易经》基础之上的。

纵观历史文化典籍可以发现，影响中华文化几千的其实就是《易经》，而儒家文化与孔子思想只起到了嫁接与桥梁的作用，孔子将深奥难懂的《易经》八卦转化成人文思想，转化成了如何为人处世之道。

“易经”和“易传”合称《周易》，也名《易经》，现在通称为《周易》。