《黄帝四经·经法·5论》诗解1八正执一明三定二

题文诗：

人主也者,天地之稽,号令所出,为民之命.

主不尊天,则失其神;其不重地,则失其根;

四时之度,不顺民疾.人主不处,外内之位;

人主不应,动静化则,事窘於内,举窘於外.

八正皆失,与天地离.人主天天,真情为民,

则得其神;人主重地,以农为本,则得其根.

顺四时度,民不有疾,处外内位,应动静化,

事得于内,举得于外.八正不失,与天地总.

天执一道,明日月星,定二阴阳,建立八正,

行以七法,后施四极,四极之中,无不听命.

蚑行喙息,扇飞蠕动,无不宁心,而安其性,

不失其常.天一真情,执一明三.日者情生,

信出信入,南北有极,度之稽也.月者情生,

信生信死,进退有常,数之稽也.列星有数,

不失其行,信之稽也.至天至情,明三定二,

壹晦壹明,一阴一阳,一短一长.至天定二,

以建八正,四时有度,动静有位,外内有处.

【原文】

 人主者，天地之【稽】也，号令之所出也，【为民】之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺【四时之度】而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。（八）正皆失，【与天地离。天天则得其神】（重地）则得其根。顺四（时之度），而民【不有】疾，【处】外【内之位，应动静之化，则事】得于内，而举得于外。八正不失，则与天地总矣。

天执一，明【三，定】二，建八正，行七法，然后【施于四极，而四极】之中无不【听命】矣。岐（蚑）行喙息，扇蜚（飞）需（蠕）动。无【不宁其心而安其性，故而】不失其常者。天之一也。天执一以明三。日信出信入，南北有极，【度之稽也。月信生信】死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，【一阴一阳，一短一长】。（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。

【译文】

君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。

上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。