道德经读书笔记23.2|再论曲则金还是曲则全
再论曲则金还是曲则全
曲则金还是曲则全？
上一篇，我认为“曲则金”的可能性大，并且提出自己的解释。几位“老子”爱好者提出了不同意见。
这一章涉及到“金”还是“全”的争议处有三个。分别是：曲则金（全）；古之所胃曲金（全）者；诚金（全）归之。
于是，主要就有三种论点。
第一种，三处都是“金”。
第二种，三处都是“全”。
第三种，前两处是“全”，后一个是“金”。
在当今“老子”爱好者中，认可第三种观点的最多。
其中一个道友，指出帛书甲本的两处“金”字的细节不同，并不是一个字。
我也认同这个细节，只是疑惑，为什么经过古文字学家修订的正式版本《帛书甲本》，怎么一直认为两个字都是“金”呢？
最后一个“金”是毋庸置疑的！
因为帛书甲本中，还有一个“金”字。
这四个字被认定为“金玉盈室”。
究竟是“曲则全”还是“曲则金”？
我几乎被说服了，也几乎认可了“曲则全”。但最后我还是觉得第三个“金”，也就是“诚金归之”的“金”不是孤立的，是和前两个“金”相互呼应的。
所以，我最终更倾向于“曲则金”。
其实，没必要纠结于一个字，应该格局大一些。因为无论是“曲则全”还是“曲则金”，都不是孤立的，而是和前后文密切关联的。
只有把它们放到“老子”的全文中去，联系前后文，才能找出更符合老子原意的解释。
“曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”和“不自视故章；不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”。
都有共同的道，就是“反也者，道之动也。”
“反也者，道之动也。”告诉我们，要想为道，要想成就“章，明，有功，长”，不但不能急功近利走捷径，反而反方向去做看似没用的“馀食赘行”。
曲则金，要想能够“得金”，不是直接挖金，而是间接获得。
枉则定，要想能够“稳定”，不是直接让其不动，而是能抗摇晃。
洼则盈，要想能够“充盈”，不是直接接水，而是要先挖坑。
敝则新，要想能够“革新”，不是直接求新，而是要先破旧。
少则得，要想能够“多得”，不是直接求多，而是每次少得。
多则惑，每次抓得多，反而被羁绊，失去了效率。
从这些规律性中，可以总结出本章后面的结论：
是以聲人执一以为天下牧。不自视故章；不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争，古之所谓曲金者，几语哉，诚金归之。
通俗讲道：
【曲则金】
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