《道德经》通读 第五十八章

《道德经》通读   第五十八章

原文

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

此章名曰：中正者生。

老子在这一章，述说了三个方面的意思：

1、民与政治的关系。民情很单纯，或者醇醇，或者缺缺；醇醇者，民风淳朴厚道，善信无欲，无为不争。缺缺者，民不聊生，不知所止，纷乱不宁。

老子把政治分为两类，闷闷，察察。

闷闷之政，有这几个方而的含义：执政者明道，守道，知大道之化；以道治国，不使治见于民，老子在第十七章这样说：“太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，而百姓皆谓我自然。”以道其治国，其治犹如春风化雨，百姓无知无觉，而在大治之后，百姓体会到的是自然之治，而不是有为之治，自然之治，即无为之治。律令之有，若有若无，百姓不知其有，而心静然，律令虽有下行，一如和风细雨，而不雷霆霹雳。如此政治，可谓闷闷。

何谓察察：上下有别，人有尊卑、贫富、贵贱之分，一切皆有条律明文禁止，刑罚严酷不贷，物物有别，一如今天的警察遍地，法院林立，法文律令层出不穷。看似严明，终使百姓昼夜心有不宁。如此政治，是谓察察。

老子的以道治国，倡导闷闷之政，否定察察之治。

2、大道之理：

天地间，一切存在，都有其两面性，而万物的两面性，正是其生生不息与中正平和的保证，这就是大道。

用我们人对事物的看法，可以把一个方而的事物存在叫作福，相对相待的另一个方而叫作祸。人所说的福与祸，以大道来说，就是事物的两个方而，所以的相对，与我们人的狭隘之识有相似处，一个为福，是我们所认为的好（阳），一个是祸，是我们所认为的不好（阴）。老子说，人的自见是多么不明，人的自是又是多么的糊涂。你认为的福，岂不知包含着祸的苗头，或者说，你现在所享受的福，正是终有一天你必遭受的祸之端。而今天你觉得痛苦成分的祸难，其实包含着福之因，在这个祸难的前面，有着福的明天。

老子把这个大道之理，概括为这样的一句话：

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

为什么这样？

孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。

有谁知道，无极而生有，有而复其无，这就是道化生天地万物的根本，道生一，一生二，二为阴阳，没有阴阳，就不会有万物。没有阴阳，就不会有万物的生生不息。人认为的正，其极就是奇，人认为的善，其极就是妖。不知大道，故不知祸福。

民之迷，其日固久。

人啊，自惑自迷太久了，所以，不知守道，不知避祸，不知守道，贪图福贵，不知守道，欲而有为。

3、以圣人喻言如何中正长生。

老子用四句话述说圣人之为，可谓治国之道。

圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

圣人，方正，但不以自己的方正去强修人之邪恶，清廉，但不以自己的清廉强害人之利欲之行，正直，但不以自己的正直强虐人之不是非不明，明达，但不以自己的明达炫耀于人。

治国者，如此守正守廉守直守明，是谓以道治国。

老子在第二十八章这样说：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

真正的大德，是自己守道，而不示于世，不示于人。更不能自己之德惊于世惊于人。