黄公望与桐庐富春山 / 开普饭

江枫，字玅泉1942年出生于上海市，祖籍江苏省常州市，中学时代受著名画家陶冷月先生指授，走上从事美术事业的道路，1961年考入浙江美术学院（现中国美术学院）中国画系，山水画专业，师承潘天寿、顾坤伯、陆维钊、陆俨少等先生。1966年毕业后赴河北省工作。曾任河北画院副院长、河北省美术家协会副秘书长等职。现为中国美术家协会会员，国家一级美术师，河北省美协艺术指导委员会副主任。

作品三次入选全国美展。作品《阎闾缭绕接山巅》为中国美术馆收藏。作品《滨海旭日》曾陈列于北京人民大会堂。作品《诗情画意》入选加拿大多伦多国际艺术双年展，并获铜牌奖，作品《江南水乡秋景》入选由中国美协主办的《首届中国美术家协会会员中国画精品展》作品《碧山词意》入选《世界遗产杯国际书画大赛展》并获金奖；作品《黄河之水天上来》入先由文化部主办的《第三届全国画院优秀作品展》曾获河北省文艺最高奖——文艺振兴奖。曾赴日本、新加坡等地访问、展出、并进行学术交流。2000年入选文化部人才中心，中国美术家协会中国画艺委会主办的《世纪之光中国画提名展》。入选〈当代中国画院〉等大型画集及〈当代中国画家大辞典〉等大型辞书。作品着意追求和探索大自然内在的韵律和意境，融南北二地画风，清劲而雄浑，形成自己的风格。“守住传统，探索现代，取众之长，融汇南北”是他的艺术理念和艺术实践的道路。

　　按编者语：

所谓《富春山居图》是乾隆皇帝所制造的中国美术史上最大的冤假错案，本文作了深入的解析。

黄公望与桐庐富春山

文/江枫

黄公望（1269—1354）字子久，号大痴，又号一峰道人，是元代四大名画家之一。青年时受儒家文化影响，曾有志于仕途。但在元代民族岐视的政策下，只能为门下小吏。中年遭不测，受上司牵连，锒铛入狱，出狱后遂绝意仕途，在好友张雨的劝引下信奉了道教，当了全真派的一名道士，并云游于三吴两浙之地。在文献记载中他所到之处有常熟，苏州、杭州、富阳、宜兴、松江，富春山等地。晚年归隐富春山，这一点许多文献上可以证实。元代夏文彦《图画宝鉴》：“公望居富春，领略江山钓滩之概”。明·正德《姑苏志》：“晚爱杭之筲箕泉，结庵其上，将为终老计，已而归富春，年八十六而终”。清·鱼翼《海虞画苑略》：“晚入富春山，年八十六而终”。而近代书画鉴定大师徐邦达也说：“晚年又归居浙江，富春山是他长住之所”等等，可以证实黄公望晚年归隐富春山的情况。

清代吴荣光《辛丑销夏记》著录的黄公望《秋山招隐图》题词：

结茅离市廛，幽心幸有托；开门尽松桧，到枕皆丘壑；山色晴阴好，林光早晚各；景固四时佳，于秋更勿略；坐纶繙石竿，意岂在鱼跃；行忘溪桥远，奚顾穿草；兹癖吾侪久，入来当不约；莫似桃源渔，重寻路即借。

此富春山之别径也，予向构一堂于其间，每当春秋时焚香煮茗，游焉息焉，当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世尘寰矣，额“小洞天”图之以报朴夫隐君同志，一峰老人黄公望画并题“。这是黄公望归隐富春山的明证，这里不仅记录了黄公望在富春山居住的情况，还表现了黄公望生活和创作的状态，还点明了他在富春山的居住处，名叫“小洞天”。

另一个珍贵资料是黄公望题写在（无用师卷）上的题词，“至正七年，仆归富春山居”。至正七年（1347）黄公望79岁，说明在富春山居住至少7年以上，与黄公望晚年归隐富春山的记载是完全吻合的。

翻阅中国美术史，唐宋以来，山水画家有归隐山林的传统。他们在归隐地生活，并以归隐地的环境为素材，创作出许多风格独特的杰作。如五代的荆浩归隐太行山；宋代的范宽归隐终南山；李成归隐营丘山等等。与黄公望同时代的大画家倪云林归隐于太湖；王蒙归隐于杭州黄鹤山，自称“黄鹤山樵”。而黄公望虽然是一个云游四方的全真派道士，晚年最终归隐于富春山。创作了许多以富春山为题材的山水画作品，如：《富春山图》、《富春大岭图》、《秋山招隐图》、《溪山雨意图》等等。

《富春山图》（无用师卷）是黄公望以富春山为题材内容的经典代表之作。此图题名应是《富春山图》，而不是《富春山居图》，题名是怎样演变的，笔者作一简略的介绍：

现在流传于世，收藏在台湾故宫博物院的所谓《富春山居图》有两卷，一，是黄公望真迹（无用师卷）；二，是赝品（子明卷）。为什么（子明卷）是赝品而不是摹本呢，因为此卷原来是一个明代摹本，但是被书画奸商改头换面，割去了摹本原有的题词，而加上了黄公望的伪款和董其昌、邹子麟的伪跋还取了一个和画面毫不相干的题名《山居图》，做成了黄公望的假画，因此是赝品无疑。而黄公望的（无用师卷）由《富春山图》被改名为《富春山居图》就是由于赝品（子明卷）的出现有关。

（子明卷）原收藏在收藏家唐宇昭处，名《山居图》，于乾隆十年（1745年乙丑）流入乾隆内府。流入乾隆内府时题名为《山居图》，这一点乾隆在（子明卷）上丙寅（1746）谷雨题词中有句：“金题玉躞标山居，然疑即是富春否”可以证实（子明卷）的题名是《山居图》。

（子明卷）进入内府后得到乾隆的酷爱，仅丙寅年在画上题跋就达到六条。而自乾隆十一年丙寅（1746）至乾隆六十年乙卯（1795）五十年中共题跋五十五处之多。可见乾隆对（子明卷）喜爱之深切。

第二年乾隆十一年冬天，大收藏家安岐因家道中落《富春山图》（无用师卷）及其他一些作品流入乾隆内府，流入乾隆内府时题名为《富春山图》。这一点安岐记录家中藏品的著作《墨缘汇观》上可以证实。

乾隆面对乾隆十年进内府的（子明卷）和乾隆十一年进内府的（无用师卷）犯了难，经一翻考证，乾隆犯了一个大错，将赝品（子明卷）定为真迹，而将黄公望真迹（无用师卷）反而以“笔力尔弱”为理由定为“赝鼎无疑”，是非完全颠倒。

乾隆同时还犯了一个大错。乾隆认为题名为《山居图》的（子明卷）“旧藏即是富春山居真迹，其题藏偶遗富春二字。”（见无用师卷乾隆御识）。而在（子明卷）上丙寅长至后一日题词中写道：向之题山居者遗富春二字……书之旧图，而正其名曰富春山居云“。由此（子明卷）以《富春山居图》的题名进入乾隆的藏品集《石渠宝笈》。而（无用师卷）消失了很长一段时间，或可称“打入冷宫”。直到四十年后，乾隆五十一年（丙午1786）在黄公望真迹《富春山图》（无用师卷）后由刘墉、曹文植等大臣恭跋“此石渠宝笈次等黄公望富春山居图乃安岐旧物……以校石渠旧藏富春山居图，始知公望真迹久登秘笈，是卷特仿本之佳者”。可知此时黄公望真迹（无用师卷）已被定为“次等”“仿本之佳者”，而且改名为“次等黄公望富春山居图”。（子明卷）正名为《富春山居图》是乾隆的御定，即使是刘墉这样的书法大家，谁敢说一个不字，在有清二百余年，是没有人敢不称《富春山居图》的。

仔细阅读一下（无用师卷）及（子明卷）上的乾隆题跋、御识，可以清楚地看清（子明卷）由《山居图》“偶遗富春二字”正名为《富春山居图》的过程。以及（无用师卷）由《富春山图》被更名为“次等富春山居图”的无奈，是正本清源的时候了。黄公望自至正十年（1350）年完成创作到乾隆十一年丙寅（1746）进入清宫内府之前的三百八十多年中（无用师卷）一直以《富春山图〈卷〉》作为题目相称的。我们可以在明·董其昌《画禅室随笔》；明·汪玉珂《珊瑚网》；及清·安岐《墨缘汇观》等等二十余项历史文献中得到证实。尤其是明·邹之麟在（无用师卷）上应其所有者吴问卿之邀而题写的跋中，明确的题著《富春山图》，更能说明这一切。黄公望在他的绘画理论著作《写山水诀》中写道“或画山水一幅，先立题目，然后着笔，若无题目，便不成画”。可见黄公望对山水画作品题目的重视，若连题目都不对，文不对题，还有什么可探讨研究的。是把黄公望（无用师卷）正名为《富春山图》的时候了。

《富春山图》与《富春山居图》虽然只有一字之差，但从绘画创作来说，是完全不同的两个概念。《富春山居图》应是描写文人山居隐逸为主题内容的作品。而黄公望的《富春山图》则完全以桐庐的富春山为题材和主题内容的作品、它描写的就是桐庐的富春山。

富春山在桐庐是不争的事实，早在1500百年前的正史《后汉书》上就有关于富春山的记述。《逸民列传·严光传》“除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑”。明·嘉靖（1522-1566）《桐庐县志》富春山条目：“富春山在县治西四十里，前临大江，有东西二台，一名严陵山，清丽奇绝，号锦峰秀岭，乃严子陵隐钓处也。”清·顾祖禹（1631-1692）《读史方舆纪要》关于富春山的记载更为详实。又见清·《大清图》上富春山的标识，清楚地标明了历史事实。

富春山是一个地域名称，富春山的地域范围内，有千米以上的大山；有水资源充沛的大江富春江和分水江；有壁立千仞的钓台；有“小三峡”之称的七里濑；有瑶琳仙境之称的溶洞；有高达三十多米的龙门飞瀑；有著名的桐庐冲积扇和冲积扇上的“沙渚风光”。这样的奇特的地理地貌组合在一起，确天下稀有的。所以历来的文人对富春山称颂不绝。苏东坡“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美”陆游“桐庐处处是新诗，渔浦江山天下稀”。在富春山这样的优越的环境中，黄公望作为中国美术史上少有的，携带纸笔写生模记的画家，通过写生模记，收集素材，以富春山为题材进行创作，创作出《富春山图》等等作品，是顺理成章，合乎情理的事。黄公望以富春山作为他归隐之地，是他汲取艺术营养，造就独特艺术风格的地方。他在《富春山图》上，以巧妙的艺术处理手段反映了桐庐的桐君山、放马洲、钓台，芦茨白云村等等风光。尤其是在画面左端描写的沙洲风光，这是“桐庐冲积扇”上特有的地理现象，可见黄公望是以富春山的地形、地貌为根据，而进行艺术加工而完成的作品，表现了富春山特有的风韵和内涵。

根据（无用师卷）上黄公望题跋我们可以知道，他在晚年有二个居住地，一个在松江，一个在富春山。那么他在桐庐富春山的居住地在哪里呢？我们在与他关系亲密的道友张雨的诗中，找到了端倪。在张雨的《句曲外史贞句先生诗集》中有诗《黄子久画》抄录如下：

中峰大面削铁如，岩岫绮错非一途；

上连阁道旁屋庐，寻窗数户愁崎岖；

米颠所制三尺图，笔力视此微粗疏；

阆苑之台迟子久，不归正为松江鲈。

这是张雨在面对黄公望送给他的画，思念黄公望而写的诗句。他觉得黄公望不能到杭州与他见面，是因为“阆苑之台”和“松江鲈”。

“松江鲈”应是晋·张翰“鲈鱼烩”的典故，鲈鱼之美味留住了黄公望在松江。而留住黄公望另一个地方应是富春山的“阆苑之台”。那么桐庐富春山有“阆苑”吗？翻阅桐庐县志，答案是肯定的，桐庐有“阆苑”，而且是千年以上的历史文化名胜，地名一直沿用到现在。

“阆苑”南距县城五公里，有阆苑山，阆仙洞，紫元庵、阆苑石海等等名胜。阆苑的环境与黄公望《秋山招隐图》中描写的环境很接近。有紫元庵，便于他投庵、住庵。有“三十七洞天”之称的阆仙洞，和他的住所“小洞天”也很相称。阆苑且在古代由杭州去严州的驿道上，便于他外出云游。阆苑群山逶迤，古藤名木盘错于山林之间，风景佳丽，环境优美，是非常适合于归隐幽居的地方。