文雅又优美的石鼓文无愧于“石刻之祖”的称谓

虽然早知石鼓文是中国的“石刻之祖”，虽然早知它们就收藏在故宫博物院，虽然早知它们是“书家第一法则”，虽然早知吴昌硕因习石鼓文而成一代宗师，虽然我也去过故宫博物院多次，但都没有看到它们的尊容。

当我今天走进宁寿宫看到它们时，难掩心中的激动。我盯着每一块石仔细看，想参透其中的奥秘，尽管有些已斑驳的难以看清一字。

每块石的后面都有它们的拓片，那方正丰厚，匀称适中的字形，用笔起止，促长伸短的笔划，宛如优雅的舞者，举手投足都那么到位，又那么有味道。让那着附着对照的楷书显得无比生硬，又无比的稚嫩。

书法史家认为，篆书起源于西周末年，东周时在秦国一带流行，至秦始皇时达到鼎盛，并以之统一全国实行“书同文”，后逐渐向分书过渡。而周秦汉的篆书又有不同，书法史家将东周时的篆书称为大篆或籀文，把秦始皇统一全国的篆书称为小篆，而汉代的篆书称为汉篆。

石鼓文是由大篆向小篆衍变而尚未定型的过渡性字体，在中国书法史上起着承前启后的作用。石鼓文摈弃了金文中某些肥笔带有的“画成其物”的描绘性质，强调了运笔的节奏韵律，在线条形态的秩序中强化书写性，这也是中国书法成为一门独立艺术的重要特征。

石鼓文的内容是介绍秦国国君游猎的10首四言诗，因此又被称为“猎碣”。十只石鼓除“乍原”石有残缺外，均高二尺、直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆，由十块坚硬的花岗岩凿刻而成。

石鼓可以说是李世民的祥瑞之物。古代帝王，特别是改朝换代的新君，都会人为地造出一些祥瑞之物来证明自己的合法性。公元627年，李世民正式登基改年号为“贞观”，不久，在陕西凤翔县就发现了十个鼓形的石头，上面刻满了文字，这就是“石鼓文”。虽说虞世南、欧阳询、褚遂良等书法家都对它的书法艺术大加称赞，可无奈唐太宗当年只醉心于王羲之的《兰亭序》，并没有太关注它。它们也只是被迁入了凤翔县的孔庙而已。

五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜欢《石鼓》，于大观二年(公元1108年)，将其迁到忭京国学，用金符字嵌起来。后因宋金战争，复迁《石鼓》于临安(今杭州)，金兵进入汴京后，见到石鼓以为是“奇物”，将其运回燕京(今北京)。此后，石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发，为防止国宝被日寇掠走，由当时故宫博物院院长马衡主持，将石鼓迁到江南，抗战胜利后又运回北京，1956年在北京故宫展出。

石鼓与《千里江山图》和各种釉彩大瓶一起作为故宫博物馆推选的三件国宝之一，存放在故宫博物院宁寿宫内。如果您对它感兴趣，可以到这里一睹它的真容。