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作者 | 徐晋如
编辑 | 木气🍃
来源 | 晋如诗塾（ID：jinrushishu）
- 《晋如曰》栏目是读者与徐晋如老师直面对话的一个平台，在这里我们谈思想，谈学问，谈诗与远方。与儒学大家徐晋如对谈孔荀之道，与“古之学者”徐晋如谈天人之学，与大诗人徐晋如谈诗论词。知识无涯涘，思想无终极，修其德，讲其学，庶几可矣。
1、答『张公子Z』问
我二十一岁学习古诗词国学是不是太晚了？若非要学请先生推荐一书国学是人格养成之学，学一日便有一日之益，子曰“朝闻道，夕死可矣”，什么时候开始读书修业都不晚。吴小如先生说，晚清以来，大家认为进入传统有三本书必读，简称“诗四观”，即《唐诗三百首》《四书章句集注》《古文观止》。把这三本书读熟读透，国学水平远在当代绝大多数中国文史哲专业的教授之上。问题在于如何读。《四书》要与人生实践，为人处事结合起来，行学相参。《唐诗三百首》《古文观止》要当诗文的范本，照着像书法临帖一样写诗，写古文，才算真正读通读透。
2、答『潘景恒』问
化的本义物质形态的变化，由固体、液体化为不可见的气，这一过程谓之为化。天地运行而化育万物，谓之为大化。是让万物在不知不觉中，完成形态的变化。如人食五谷，转化为精气，即是化，人由生而幼而长而壮而衰而老而死，终归于被微生物消灭，亦是化。化的另一面则是育，没有化也就没有育。有了万物的化育，天地才能长无终极，是之谓天地大化。儒家对于天地之化育看得很重，强调人要参赞天地之化育，这种人文精神非常深刻。人不该是自然的征服者，不该敌对自然，而应该是协作者。
3、答『米伽西』问
您之前在问答中说「没有一条让普通人通往圣贤的养气之术」，那么敢问路在何方？（不求做圣贤，但求做人。）人要有希贤希圣之心，但成贤成圣，不是靠养气而来。后世有学者但教人静坐，以为可以养气，功胜读书，这就是歧说邪见，祸人不浅。成为一个人格完善的君子，根本要靠学。读经典。所谓“涵养须用敬，进学则在致知”，用虔敬之心对待往圣先贤，潜心读经典，学诗文，这才是君子之道。
4、答『郑伟基』问
徐老师，您好！渴望请教一下:我国传统文化如此优秀，为何古代难得长治久安，又多遭动乱，且似乎向着更坏的方向发展？如果地球没有西方文明，我们的东方社会最后会如何发展？八十年代金观涛刘青峰两位学者，著有《兴盛与危机》一书，探讨中国何以每一个朝代都是“其兴也勃也，其亡也忽也”，周期循环，而且每一次改朝换代，都对整个社会是毁灭性的破坏。此书后来又有修订。他们的结论是，中国社会控制采取的是一种超稳定结构，这种不容许民间力量存在的管理方式，必然导致一旦管理出问题，社会问题的爆发就是崩溃式的。我非常赞同两位先生的思想。但须知这样的管理方法，来源于秦制，是法家思想的传承，儒家不与焉。汉代黄老刑名并用，而佯以儒术治世，汉宣帝因太子主张尊儒而感慨：“乱吾家者，太子也。”可知儒家在统治者心中的真正位置。儒家与西方基督文明何以在现实政治中的作用有极大差异？一是儒家没有能形成强有力的宗教组织，这样固然避免了宗教压迫和宗教战争，但也使得儒家对现实政治的指导、限制与纠偏是柔性的；二是孔子之道，是尊尚封建，主张贤士大夫的贵族政治，但秦以后以郡县封建，贵族制度几乎都不存在了。没有贵族，儒家本身对抗不了皇权。英国大宪章的制订，不是国王与民众的妥协，而是国王与贵族的妥协。法国革命前，捍卫自由，反对专制最有力的是教士与贵族，即第一、第二阶级。你以为如果没有基督教势力，没有贵族，西方文化能有多大作为？传统中国社会，如果没有西方现代文化的冲击，可能还是会一直治乱分合循环。但是必须要看到，中国近代学习西方，都是学到了现代性当中最坏的那些部分。英美式的尊重传统的自由主义，从来没成为中国近代思潮的主流。中国当代的问题症结是，传统的优秀部分被隳灭殆尽，而学的又是西方现代性思潮中最坏的东西。
5、答『求之』问
这个问题，《论语》中的一句话已完美解决：从心所欲，不逾矩。守规矩与自由从来是形影不离的，它们之间没有任何矛盾。自由的反面是奴役。
