管窥锥指编释我09

关于“噬”与“睽”

睽的字象是一群人众目睽睽的盯着待分割的战利品的样子……

这时候有人跳出来说，大家磨合磨合，学习下“噬”卦精神……

战利品的肉如果分配成功就是“朋”，分配不成功就是“争”。

所以，钱钟书在前文说“噬”与“睽”是相对的。

“噬”是同化的过程，“睽”则是异化的过程。

关于异化

“异化”的英文alienate源于拉丁语单词alienare，原意为“带走”“脱离”“让渡”。它早期的用法很多，可以指财产转移、人神殊途、精神障碍、人际关系不和（离婚的一项重要法律依据——感情破裂用的也是“异化”alienation一词）。哲学家和神学家一直都在思考“异化”的形而上学含义和精神意义，从奥古斯丁到卢梭再到克尔凯郭尔。现代的社会学家也紧跟上前人的步伐，但是他们关注的是随着社会发展进入后工业阶段，异化是否已经成为了进步的副产品，涂尔干的“失范”、齐美尔的“文化悲剧论”还有马克斯·韦伯提出的科层制下的理性“铁笼”，这些广为流传的概念其实都是对异化的探讨。

有一个笑话说：一场海难之后，一个水手跟一头母猪漂流到了一个荒岛上。过了好几个月，水手终于盖好了草棚，学会了抓鱼，过上了温饱的日子。所谓温饱思淫欲，可是水手环顾四周，就只有母猪在身边。随着一天天过去，水手愈发欲火攻心，于是这一天，他一咬牙一瞪眼，就朝着母猪走了过去。母猪似乎也预感到什么，拼命地挣扎。水手尝试了好几次都没能按住母猪。慌乱中水手的脚踢倒了一个冲到沙滩上的玻璃樽。玻璃樽里飞出一个唇红齿白，眉清目秀，长发飘飘，肤白胜雪，丰乳肥臀，蜂腰长腿，酥胸半露，面如桃花，风情万种的超级大美女。美女对水手说，她是仙女，她很感谢水手放她出来，可以满足水手一个愿望。水手喘着粗气，看着美女，咽了口口水，脸一红说：“你能帮我把那头母猪按住吗？”

这个笑话说的就是资本主义的问题。本来货币，保护私有财产，甚至投票选举都是为了促进经济发展，促进生产力提高，促进科技进步的手段。鼓励大家赚钱甚至一定程度的拜金，也是为了解放生产力，增加主观能动性，提高全社会人的生活水平。但是，资本主义却把这些给异化了。把保护私有财产神圣化，把资本增殖等同于社会进步。就像水手把按住母猪等同于幸福快乐一样。一旦教条，结果就荒谬可笑。

再好的文明和规矩，走着走着难免异化……

人不是human being，而是变成了 human doing 或者 human having……

周易正义 09 睽

睽卦，离上兑下。在沼泽地上点上一把火之景象。相望两生厌……

钱钟书根据“体用论”，说睽有三种情况。

一是性质相悖，功用无法磨合。在水上面生火就是这种情况。

二是性质相同，功用无法磨合。兴致爱好不同的女生寝室就是这种情况。

三是性质相悖，功用可以磨合。男女之情，天地共生就是这种情况。

用水壶装水烧水，给女生重新分配寝室，促成男女相恋，与天地和谐共处……睽卦中存在的矛盾是可以解决的。可以用“革”，也可以用“咸”。

以下是钱钟书引用的例子。

睽，“彖曰：火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。……天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”《正义》：“水火二物，共成烹饪，理宜相济；今火在上而炎上，泽居下而润下，无相成之道，所以为乖。……历就天地、男女、万物，广明睽义，体乖而用合也。”按此亦明反而相成，有间而能相通之旨。睽有三类：一者体乖而用不合，火在水上是也；二者体不乖而用不合，二女同居是也——此两者皆睽而不咸，格而不贯，貌合实离，无相成之道；三者乖而能合，反而相成，天地事同，男女志通，其体睽也，而其用则咸矣。

《革》之彖亦曰：“二女同居，其志不相得。”《咸》之彖又曰：“咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与。……男下女”；注：“凡感之为道，不能感非类者也，故引取女，以明同类之义也。”皆与《睽》之彖印证。同类相感，然二女同居则同中之同，故反致睽乖；《左传》昭公二十年晏子论“和”与“同”所谓：“若以水济水，谁能食之？琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”盖全同而至于“壹”，绝异而至于“睽”，则不能“感”；周易正义九必异中有同、同中有异始可。《参同契》中篇：“二女共室，颜色甚姝。令苏秦通言，张仪结媒，使为夫妻，弊发腐舌，终不相知，犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。”即取《易》喻而铺张排比耳。