人生境界中的哲学内涵（2）
(2008-07-02 15:32:00)
转载▼标签： 哲学杂谈分类： 读书三、中国佛学的人生境界佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐”的境界。禅宗的境界，简易直截，顿悟成佛，当下进入佛即我、我即佛的超越之境。《坛经》的顿悟境界论：既然人解脱的关键在于人的自身，人最重要的是“自性清净”，而且能够刹那间做到“无念无相无住”，能够抛开语言文字，那么，人一刹那间在意识的转换中就可以达到最高的境界。慧能认为，既然一切都是空，既然一切外在的修心养性都不需要，也不需要拒绝过去被认为是庸俗的实在的世俗世界。只要在自己心上无念无相无住，信仰者就可以超越和解脱，在心灵意识的转换里面达到一种自己感到轻松的境界，这就是被后来人称之为“顿悟”的法门，而这种“顿悟”的法门就是分别开中国佛教和印度佛教的一个重要标志。在5世纪末6世纪初，有个著名诗人叫谢灵运，他作了第一篇有关中西思想比较的文章，他说西方人（印度）“易于受教，难于见理”，容易受宗教性的约束，而不能在进而理解和觉悟到“理”；华人“易于见理，难于受教”，所以中国人一定要“顿悟”。其实在谢灵运时代就已经讲到“顿悟”了，直到慧能时代才作为一个旗帜，由于有了这个旗帜，中国佛教后来就一下提倡“自己解脱自己”，人在刹那间的意识转换里面就可以达到超越和解脱。就如，有一天，马祖道一还没有顿悟的时候，在那儿苦苦的坐禅，希望自己能够解脱，他的老师看到他，就找了块砖在石头上使劲的磨，马祖和尚被搅得很烦，就问：你磨砖做什么？老师答：磨砖做镜子。马祖问：磨砖怎能成镜？老师就说：磨砖不能成镜，坐禅又岂能成佛？他的意思是，一切都在你的本心里面，如果你的心灵意识不能够转换，不能够意识到自心清净，就像意识到铜镜的本质是铜一样，你坐又怎能坐出佛来？一切都要在一刹那的意识转换中，体验和意识到自性清净了，于是自己就清净了，这才是禅宗。四、王国维的人生境界王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。[12]后人归之为：知、行、得三境界。第一境是情感的“激越”时期，作者在美好的人生召唤面前，有了艺术的冲动，踽踽独行，踌躇满志。第二境是学问的“渐修”时期，在经历第一境之后，进行艰难的跋涉和辗转，心力交瘁，惨淡经营，“焚膏油以继晷，恒兀兀而穷年”[13]，决然之行，毅然之行，铸就必然之成。第三境是思想的“顿悟”时期，在踏破铁鞋，捻断数须之后，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，蓦然回首，豁然开朗。可见，王国维所谓的三种境界，是从“阅”与“历”的双重体验中，皓首穷经，孜孜而成。五、人生的最高境界境界在我国古代不同的哲学流派中有不同的含义，但其出发点和终极是一致的。他们都是对各自所处的现实状况的超越而进入价值追求中，最终进入人生的最高境界， 就达到人生的最高境界的途径而言，各派也有不同的方法。儒家主张以圣贤人格为高度，以个体的道德自觉为动力，通过不断的追求和长期的自我修养过程，达到人生最高境界。孔子曾总结了自己通过自我修养追求人生境界的过程“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩，”其中的“不逾矩”是指“天地万物为一体”，没有在此之外的感觉。道家则认为通过精神的逍遥与解脱，能达到人生的最高境界。庄子在《逍遥游》中提出“有待，无待，无己”就是达到了人生的逍遥与解脱的办法和过程。佛家认为，通过不断的净化超升，最终能达到人生自由的境界。禅宗认为，人能顿悟成佛，当下进入佛即我、我即佛的境界。宋明理学哲学认为把儒的真性、道的飘逸、禅的机趣融合起来，就能达到至高人生境界。结语：境界是一种精神生活的方式，是一种精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的道德宇宙，道家追求的艺术天地，佛家追求的宗教境界，即表明各学派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出发地与终极地是一致的，就是说，他们都是“对各自所处的突然的（事实的）状态的超越，而进入应然的（价值的）追求之中”[14]。境界虽带有理想的特征，但又不是玄妙不可捉摸的。只要我坚持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的创造，我的生命爆发了小小的火花，那就是天地之化的具体呈现，我在天壤之间就不会感到孤独，有限的生命就可以通向无限与永恒。我们所做的事各有不同，有各种意义，只要我们觉解到它的意义，就进入了一层境界。层层递进，就可以上达最高境界。参考文献：[1]《论语·庸也》[2]《礼记·大学》[3]（南朝·梁）丘迟《与陈伯之书》[4]《齐物论·逍遥游》[5]《老子·六十七章》[6]《老子·六十六章》[7][8]《庄子·养生主》[9]《庄子·齐物论》[10]《庄子·在宥》[11]《庄子·天地》[12]王国维著，郑小军编注：《人间词人间词话》，浙江教育出版社，2006年12月第1版[13] 韩愈《进学解》[14] 张岱年 方克立主编：《中国文化概论》，北京师范大学出版社，2004年1月第2版，2007年8月重刊