《易经》译注集注-明夷

明夷（卦三十六）坤上离下

【原文】《明夷》：利艰贞。

【今注】明夷：卦名。夷，通痍，为伤。离为日为明。明夷即光明损伤。此指日蚀。

【今译】明夷：宜于艰难中守正。、

（《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保

持自身的纯洁和善始善终的恒心。）

（有利于占问艰难的事。）

【周易正义】

36离下坤上。明夷：利艰贞。

[疏]正义曰：“明夷”，卦名。夷者，伤也。此卦日入地中，明夷之象。施之於人事，闇主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至闇，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故明夷之世，利在艰贞。

【集解】虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。

虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。

郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。

【朱熹注】离下，坤上。

明夷：利艰贞。○夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。

【原文】《彖》曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

【今注】此释《明夷》卦卦名及卦辞之义。明入地中：《明夷》下离上坤，离为日，为明，坤为地。明入地中而伤，故为明夷。夷，伤。○内文明而外柔顺：《明夷》内卦离为文明，外卦坤为柔顺。○蒙：遭受。大难：指大的灾难。此指文王遭囚禁。○文王以之：文王有此道，即文王内怀文明之德而外有柔顺之性蒙受纣王囚禁之大难。○晦其明：《明夷》上坤为晦，下离为明。○内难而正其志：箕子为纣伯父，纣王昏暗，故曰内难。《明夷》离日在内，且离三爻各得正故曰正其志。

【今译】《彖传》说：光明进入地中，是为明夷。内卦有离卦的文明而外卦有坤卦的柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情操，只有箕子能够做到。

【周易正义】《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

[疏]“《彖》曰明入地中”至“箕子以之”。正义曰：“明入地中明夷”者，此就二象以释卦名，故此及《晋卦》皆《彖》、《象》同辞也。“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”者，既释明夷之义，又须出能用“明夷”之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云“文王以之”。“利艰贞晦其明也”者，此又就二体释卦之德。明在地中，是”晦其明“也。既处“明夷”之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以“利艰贞”者，用“晦其明”也。“内难而能正其志箕子以之”者，既“释艰贞”之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云：“箕子以之”。

【子夏注】明入地中，上无以明，天下无所见也。艰以事上，不失于正，利也。故文王内文明而外柔顺也。箕子蒙难而能正其志，晦其明者也。

【集解】《彖》曰：明入地中，明夷。○蜀才曰：此本临卦也。案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。

内文明而外柔顺，以蒙大难，○荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。

文王以之。○虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。

利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。○虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。

【朱熹注】《彖》曰：明入地中，明夷，○以卦象释卦名。

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。○以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。

「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。○以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。

【原文】《象》曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众，用晦而明。

【今注】此释《明夷》卦卦爻之象。明入地中，《明夷》下离上坤，离为明在下，坤为地在上，故“明入地中”。明入地中，以示光明被遮而受伤。故为明夷。夷：伤。○莅众：莅临众人。用晦而明：“用”，帛《易》“用九”作“迥九”。迥，通。可证“用”“通”互假。古“而”、“能”又互通，故用晦而明，即通晦能明，亦即能使晦者明也。

【今译】《象传》说：光明进入地中，《明夷》之象。君子效此当莅临群众，用藏晦而更光明。

（《明夷卦》的卦象是，离火下坤地上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。）

【周易正义】《象》曰：“明入地中，明夷”，君子以莅众，

[注]莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以“明夷”莅众。

[疏]“《象》曰”至“君子以莅众”。正义曰：“莅众显明，蔽伪百姓者也。所以君子能用此“明夷”之道，以临於众，冕旒垂目，黈纊塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰“君子以莅众，用晦而明”也。

用晦而明。

[注]藏明於内，乃得明也。显明於外，巧所辟也。

【子夏注】明入地中，藏其明也。民可使由之，不可使知之，故君子之莅众也。外用晦，以使民内保。明以为治。

【集解】虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。

【朱熹注】《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

【原文】初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：「君子于行」，义不食也。

【今注】明夷于飞：由“明夷于飞”与“君子于行”对文看，“明夷”显然是一种鸟。○言，即责备。○于行：有所行。○义不食：初九之阳处下，其爻辞之义当不吃饭。义，先儒多误释为义礼之“义”，案《象》释《小畜》：“其义'吉’也。”释《同人》：“义'弗克’也。”释《随》：“其义'凶’也。”释《复》：“义'无咎’。”可知“义”于此当指意义之“义”。

【今译】初九：明夷神鸟飞时垂下了左翼。君子路上行时，三日吃不到饭，虽有所往，但受到主人责备。

（在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。）

《象传》说：“君子有所行”，其辞义当“不吃饭”。

（“君子隐藏退避”是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。）

【周易正义】初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言。明夷之主，在於上六。上六为至闇者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，“明夷”远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰“明夷于飞”。怀惧而行，行不敢显，故曰“垂其翼”也。尚义而行，故曰“君子于行”也。志急於行，饥不遑食，故曰“三日不食”也。殊类过甚，以斯適人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。

[疏]“初九明夷于飞”至“主人有言”。○正义曰：“明夷于飞”者，明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云“飞”者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处於卦始，去上六最远，是最远於难。“远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路”，高飞而去，故曰“明夷于飞”也。“垂其翼”者，飞不敢显，故曰“垂其翼”也。“君子于行三日不食”者，“尚义而行”，故云“君子于行”。“志急於行，饥不遑食”，故曰“三日不食”。“有攸往，主人有言”者，“殊类过甚，以此適人”，人必疑怪而有言，故曰“有攸往，主人有言”。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。

[疏]正义曰：“义不食也”者，君子逃难惟速，故义不求食也。

【子夏注】小人贼害之，时有明，则伤矣。初以君子之徳刚而不回，故为时忌之深也。以其无位，犹且逺患，庶以速奔也，故絶其迹，隐其形，三日而不敢食。逃难而遇人，人必疑言矣。害明之深，惧人之见也。君子畏害而速去，其义岂遑食哉。

【集解】初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。○荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。

有攸往，主人有言。○《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。

《象》曰：君子于行，义不食也。○荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。

【朱熹注】初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。○飞而垂翼，见伤之象，占者行而不食。所如不合，时义当然，不得而避也。

《象》曰：「君子于行」，义不食也。○唯义所在，不食可也。

【原文】六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

【今注】夷，伤。股，腿。拯，拯救。顺以则：六二之阴居中得正。故顺以则，阴为“顺”，中正之道为法则。

【今译】六二：日食伤了左腿，用强壮的马才能救之而有吉。

（《明夷卦》的第二爻位六二，处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。）

《象传》说：“六二”有“吉祥”，柔顺而又有法则。

（六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。）

【周易正义】六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

[注]“夷于左股”，是行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，“顺以则”也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。

[疏]正义曰：“明夷夷于左股”者，左股被伤，行不能壮。六二“以柔居中，用夷其明”，不行刚壮之事者也，故曰“明夷夷于左股”。庄氏云：“言左者，取其伤小。”则比夷右未为切也。“夷于左股”，明避难不壮，不为闇主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马，以自拯济而获其壮吉也，故曰“用拯马壮吉”也。

《象》曰：六二之“吉”，顺以则也。

[注]顺之以则，故不见疑。

[疏]正义曰：“顺以则也”者，言顺闇主之则，不同初九，殊类过甚，故不为闇主所疑，故得拯马之吉也。

【子夏注】守中顺则无猜者也。而已道不行矣。夷于左股者焉，故与之拯马而驰逐也。且内明以外顺，虽伤左而右存，与时并行不失其吉也。

【集解】六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。○《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。○《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。

【朱熹注】六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。○伤而未切，救之速则免矣。故其象占如此。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

【原文】九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

《象》曰：「南狩」之志，乃大得也。

【今注】明夷于南狩：日食时，到正南方放火烧草以狩猎。南面为“离”位，放火烧草狩猎于离位，此恐当时日食时一种驱灾的仪式。○于，往。狩，放火烧草而猎。首，古人称四蹄皆白的马曰“首”，俗称“踏雪马”。疾，急。○乃大得：九三之阳以应上六，前往必得“大首”。上六为坤阴之首。故为“大首”。获大首为“大得”。

【今译】九三：日食时到南郊放火烧草狩猎，得到一匹踏雪马，不可急于训正使用。

（君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。）

《象传》说：“南方烧草狩猎”之志，在于大有所得。

（有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。）

【周易正义】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

[注]处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。“南狩”者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以渐，不可速正，故曰“不可疾贞”。

[疏]“九三明夷于南狩”至“不可疾贞”。○正义曰：南方，文明之所。狩者，征伐之类。“大首”谓闇君。“明夷于南狩得其大首”者，初藏明而往，讬狩而行，至南方而发其明也。九三应於上六，是明夷之臣发明以征闇君，而得其“大首”，故曰“明夷于南狩得其大首”也。“不可疾贞”者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰“不可疾贞”。

《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。

[注]去闇主也。

[疏]正义曰：志欲除闇，乃得“大首”，是其志大得也。

【子夏注】为文明之主夷终则进也。上六逺其明，虽高而至晦也。应其诛焉。时之得向明而南巡狩也。获其大首耳，其污俗渐正而已，不可疾也。

【集解】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。○《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。○案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。

【朱熹注】九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。○以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

【原文】六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：「入于左腹」，获心意也。

【今注】⑦入于左腹，获明夷之心，于出门庭：此爻古人多解，估计也是日食时人们驱灾的一种仪式，认为明夷神鸟进入左腹，这样在左腹处获明夷神鸟的心，又象征性地将此心送至门庭之外。○入于左腹：进入（明夷）左腹。获心意：六四以阴得位，上比六五，故曰“获心意”。此是释“获明夷之心”。

【今译】六四：在左腹获明夷神鸟之心。并送出门庭。

（进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。）

《象传》说：“进入左腹”，而获其心源。

（“进入左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。）

【周易正义】六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

[注]左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时避难，门庭而巳，能不逆忤也。

[疏]正义曰：“入于左腹获明夷之心”者，凡右为用事也。从其左不从其右，是卑顺不逆也。“腹”者，事情之地。六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺“入于左腹”，获明夷之心意也。“于出门庭”者，既得其意，虽近不危，随时避难，门庭而巳，故曰“于出门庭”。

《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

[疏]正义曰：“获心意”者，心有所存，既不逆忤，能顺其正，故曰“获心意”也。

【子夏注】守以下位，顺以上承，自右而入于左腹，获其心意也。顺以避患，止守于分明，其归自异矣。出于门庭，不逺行也。

【集解】六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。○荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。

干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。

《象》曰：入于左腹，获心意也。○《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰“入于左腹，获心意也”。

【朱熹注】六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。○此爻之义未详。窃疑左腹者，幽隐之处。获明夷之心，于出门庭者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地，下三爻明在暗外，故随其远近高下而处之不同。六四，以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。

《象》曰：「入于左腹」，获心意也。

【原文】六五，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

【今注】箕子，商纣贤臣。明不可息：六五虽处昏暗之中，但光明中德不可熄灭。《明夷》上坤为昏暗。

【今译】六五：箕子在发生日蚀时，宜于守正。

（应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。）

（殷纣王的哥哥箕子到东方邻国去避难，吉利的占问。）

《象传》说：“箕子的守正”，说明光明之德不可熄灭。

（箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。）

【周易正义】六五：箕子之明夷，利贞。

[注]最近於晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹闇不能没，明不可息，正不忧危，故“利贞”也。

[疏]正义曰：“箕子之明夷”者，六五最比闇君，似箕子之近殷纣，故曰“箕子之明夷”也。“利贞”者，箕子执志不回，“闇不能没，明不可息，正不忧危”，故曰“利贞”。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

[疏]正义曰：“明不可息也”者，息，灭也。《象》称“明不可灭”者，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也。

【子夏注】在难之内，而能保明其中，智以藏之，愚以晦之，得其正而时不能迁也。则明岂息哉。得中之道亡而能有，故箕子当之矣。

【集解】六五：箕子之明夷，利贞。○马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。○侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰“箕子之贞，明不可息也。”

【朱熹注】六五，箕子之明夷，利贞。○居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。利贞，以戒占者。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

【原文】上六，不明晦，初登于天，后入于地。

《象》曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。

【今注】晦，不明。登，升。照四国：上六居卦之上，当光照四国。《明夷》由《晋》而来。《序卦》：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”此指《晋》时明在地上。故“照四国”。○后入于地：《明夷》日进入地中。○失则：《晋》变《明夷》，《晋》上九变成《明夷》上六，阳被阴代替，而失去法则。

【今译】上六：日食时天空晦暗不明，日开始升于天，后入于地中。

（不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。）

（太阳下山，天黑了。太阳初升是天明，后来下山是天黑。）

《象传》说：“初之光明升天”，以照四方众国。“后没入地中”，失则而无光。

（“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。）

【周易正义】上六：不明晦，初登于天，后入于地。

[注]处明夷之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照，转至於晦，遂入于地。

[疏]正义曰：“不明晦”者，上六居明夷之极，是至闇之主，故曰“不明而晦”，“本其初也”。其意在於光照四国，其后由乎无不明，“遂入於地”，谓见诛灭也。

《象》曰：“初登于天”，照四国也。后入于地，失则也。

[疏]正义曰：“失则”者，由失法则，故诛灭也。

【子夏注】暗而过中至明夷之极，晦之至也。位高势，崇登于天也。失道将覆，入于地也。

【集解】上六：不明晦，初登于天，后入于地。○虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”

《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。○侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。初登于天，谓明出地上。下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。”况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。

【朱熹注】上六，不明晦，初登于天，后入于地。○以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位，以伤人之明。终必至于自伤，而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

《象》曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。○照四国，以位言。