《辩论三十篇》之地理辨再注
《辩论三十篇》之地理辨再注
清·孟浩天
耕田的山里人 整理
【原文】易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎?彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。
【原注】
《易经》上说“俯以察地理”，这“察”字的意思，就是要详细观察，这难道说的不是眼力劲吗?所谓“道眼”、“法眼”的称呼，都是从观察中得来的。
【自解】
从文中可以知道，地理是察出来的，即靠眼力去观察山川的地理形势。而这些风水堪舆方法主要讲究的还是来龙去脉的变化，如讲究山势是否有来龙远大，葬山是否有气又能脱煞，父母后山是否有官鬼护气以挡风劫，穴场是否有左右开帐并玄武穿心之贵，朱雀方是否有群山朝案于前或重重环抱关锁;水势则重点是否有遥远而巨大的来水，是否不直入直去而是弯曲回环，是否可以流入汇聚于明堂停留，是否有分有合而不一条直线割脚，去势是否有情而婉转。这些都是“察”首要对象，并不是一说看风水，就动用到罗盘之类的精密测量仪器来测量。
总之，地理是“察”出来的，不是“测”出来的。明确了地理风水以形为重，以理为辅。
【原文】地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉!
【原注】
风水地理，就是一种条理，即风水的文理脉络之理。山脉分支散叶，穿落传变，都是有条理可察看的。但是，自从这世上有了罗盘，方位理气之说诞生之后，就将这地理之理和方位阴阳之理混为一谈了，所以才有“格龙”、“格穴”之说。倘若真龙正穴，能用罗盘格而不用眼力观察就能找到，那人人能轻易得到真龙正穴了。为什么古人又说“三年寻龙，十年定穴”呢?
【自解】
上文再次重申了“地理是察出来的”，而不是“格”出来的
早期的风水是没有用到罗盘的，早期风水术诞生很久以来，一度根本就没有这么高精度的仪器去测量方位，那时候难道就没有风水术与风水师了吗?恰恰相反，那才是一个真正的风水大师名人辈出的年代。
再回首过去的测量方位工具，早期的东汉司南由于勺子摩擦力太重，并无法进行精准定向，它当然并不是指南针，离其精度差距还有很远，也无法做到支持“分金差一线，富贵不相见”的这种学说。所以在风水学里没有得到过真正的运用，就连风水鼻祖郭璞在其《葬书》里都说“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”。可见司南是一直都并没有得到广泛的运用，风水术同样也不采用这种粗糙的测量工具，人们宁可使用早期的土圭来测量方位，因为司南的精准度连“土圭”都比不上。而土圭却也不过是种借助太阳投影来测量方位的东西，难道它就能精准了吗?比起罗盘来，它同样不可能得到那么精密的度数，所以如果以当今的罗盘去套古人的方位吉凶方法根本失准，因为古人根本不用这个。
正如原注中所说的，如果地理能用罗盘测出来，那么就不用“三年寻龙，十年定穴”。
【原文】倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣!山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。
【原注】
若是拿罗盘格龙要三年，定穴要十年，那这罗盘就是个怪物，用罗盘的人也就是个傻子了!山灵如果有知，也会耻笑这种人的。所以说，方位阴阳的理，可以用罗盘格而不用眼力察。如果不用罗盘格，那么方位的分辨，吉日的选择，就都无法确定。看卜氏《雪心赋》里说“立向辨方的以子午针为正”，这就是在说用罗盘格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力观察而不是用罗盘格的。如果不用眼力观察，那么，地脉的行走与穿变，龙穴沙水的主从与真假，就都无法知道了。
【自解】
让我们先看看古代的风水大师们是如何看待用罗盘之类的测量方位工具看风水的:
赖文俊《堪舆一贯论》:“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例而言吉也。”
——此指不需要用罗盘，只需要看山水之势就自然可以定出哪里是富贵大地。
廖金精《囊经》:“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。”
——这是杨公的徒弟，它也不主张用罗盘测方位来看风水吉凶，而应该直切风水的要害，即阴阳龙的变化，风水无非是阴阳之理，他唯独只观察山水是否有情有势之类的而已。
丘延翰《胎腹经》:“生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎?若无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。”
——此也不认同拿罗盘定一切之吉凶，并称若砂水形势不好的话，即使方位卦例合了，也一样是凶地。
谢和卿《神宝经》:“或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑!”
——此干脆直接批评拿罗盘测量风水是一种刻舟求剑的行为。
孙伯刚《璚林国宝经》:“世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶。此大谬也。学者其慎之哉。”
——此也直接批评用罗盘定向测风水为“赃术”、“大谬”也。
刘伯温《堪舆漫兴》云:“世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师术数精，故意伪造卦例经，宗庙五行从此毁，颠倒用假来混真……何用九星并八卦，生旺死绝俱虚话，免惑时师卦例言，福无祸有须当察。”
——此处刘伯温认为拿罗盘测量方位之类的风水术派别太多，互相矛盾，到一行禅师那儿故意伪造了一个卦例经，让真正的风水术(以山的形状定五行而不是方位定五行的形峦术)从此毁掉了，从这里开始，后代更加延续了错误的方法。如果按照那种方法去看风水，不仅仅无福，反而会有灾祸。
许亮《太华经》云:“何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。”
——直接说卦例的作用只会误导人。
徐善继《地理人子须知·论卦例之谬》云:“廖氏曰'卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任尔装成天上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰'下地不装诸卦例，登山不用使罗经’，正谓此也。其他卦例名目尤多，若所谓天卦地卦……飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁秽，于理无凭，祸福不验，流毒天下，惑世诬民。”
——用了先贤们的话，说看风水并不是说就要用罗盘，这些与真正的风水吉凶冲突了，会误导到他人。
董德彰《四神口诀》云:“明堂不吉，水路合天星亦不吉。”
——此拿了一个例子来说明，那就是明堂如果是风水凶地，就是合卦例天星，都一样不会吉利。既讲了风水中的明堂之重要，也抨击了天星方位测量的荒谬。
余芝孙《入式歌》云:“形势若吉方位凶，终是不贫穷。形势若凶方位吉，决定破家室。”
——这里意思是形势看出来的风水是吉利的话，那才是真吉利。形势如果凶，什么吉利方位都得破了。
余仰止《统一全书》云:“教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。”
——直接批评了大量的风水师根本没有领会真正的风水看法，只会拿罗盘看风水妄谈天星的，十个有九个风水本领都不到家。
.........
正如此，从罗盘的诞生起，从古至今，有很多风水大师批评了按照方位定向得到的卦例来定一个地方吉凶的堪舆方法，都主张像早期的观察山川地理形势，山水龙脉走势，乃至峦头形状是否有情等堪舆方法才是正宗的风水术。
【原文】观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉!
【原注】
看卜氏《雪心赋》又说“留心四顾，相山也似相人”，这话就是在说用眼力观察而不是用罗盘格了。唉，倘若有谁听了这番议论还依然执迷不悟，又怎能称得上是高明的地师呢!
【自解】
对前文进行再次论证。但，话说回来，风水术中的方位到底有没有影响?从一块磁铁的南北极的相斥与相吸现象可以窥见，虽然了解到拿罗盘并不等同于看风水，但是也要以发展的眼光看待，认清真相的同时，把它作为一种风水术的补充，或者说风水术后一种认证而存在，在知道它并不是真正的风水主体同时，也不应该完全排斥它，相反要完善它，让它与之前的风水术不再产生矛盾，而是相辅相成。
总之，要把罗盘看成为风水术向前发展的一个必经并且有意义的部分，完善形与理、体与用的结合应用，方为正道。