中国敦煌壁画——北凉
补充知识①：西域晕染法
一、268窟
内景
窟顶平棋图案
西壁龛内佛
男供养人
女供养人
二、272窟
内景
胁侍菩萨
胁侍菩萨
佛背光图案
注意：将上图放大了看，会发现这些自在翱翔于佛背光里的飞天们——颈上、腕上的配饰似乎涂有一层闪闪发光、犹如白色荧光粉的颜料，如果真是如此，可以想象在光线很少的窟内，这一道道、一圈圈的白色光带，该是如何炫目。
这里的启示是：无论在多么暗淡、枯寂的环境里，对于大德高行者（如神佛、古圣贤等），自身就能放射出赫赫光焰，照亮周遭环境，化育无限生机。
另：关于敦煌颜料问题，将来会为大家介绍更多，此处只简单提几句：
据专门拍摄敦煌的研究人员介绍，“有些壁画上涂抹了一些发出闪光的云母片，这是打灯也没法捕捉到的”。
（在以后各窟的连载中，会提到敦煌一些壁画上的主尊人物配饰，所用颜料是珍贵无比的“蛤粉”（也称蛤白，千年的蛤蚌壳磨成的颜料，能使远古的壁画鲜艳如初、莹润如珍珠）
听法菩萨
听法菩萨
“供养菩萨”的称呼，并不是来源于佛教典籍，凡是在故事画、经变画、说法图之外，所画的呈礼佛和供养之状的而又没有具体名号的菩萨均称之为“供养菩萨”。敦煌壁画中的供养菩萨与敦煌壁画同始同终，从北凉到元代的洞窟内这一形象随处可见。其静时的姿态主要有坐、跪、胡跪三种；手中经常持有花或供器，也有双手合十的；还有的供养菩萨画成舞蹈或奏乐的状态，总之造型各异，姿态万千。
此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是40个小菩萨的舞姿竟无一雷同，从而保留下来了古代的四十个舞蹈动作。由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。
这些婀娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜测：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功密笈。众说纷纭，她们到底代表什么，仍是一个谜。
听法菩萨
此画绘有上下四排20身小菩萨。每位菩萨表情不一，均作坐姿，手臂、手、腰和脚的动作都作舞蹈姿态，体现了听佛说法时欢欣热烈的场面。各身菩萨姿势优美，动态无一类同，绶带的飘动穿插，使相互间气韵贯通，呈现出一种浑然一体的韵律美。值得注意的是，这些菩萨的姿态多有拧腰、侧目、弄指、翘脚等动作，被认为具有印度舞蹈风格。
全画设色以单纯的土红为底色，人物则以石绿、石青、白色为主，用褐色勾勒人物结构轮廓，稍加晕染，再用白色点出鼻眼隆起的部位，呈现出立体的效果，这是西域画的「凹凸」之法。色调热烈明快，颇具敦煌早期石窟艺术的特色。
听法菩萨（局部）
说法图
说法图
此窟顶藻井浮塑莲花火焰飞天图案，四坡绘有千佛和飞天等。
千佛以白、青、绿等冷色调绘制，五组交替出现，形成极具装饰性的道道色光，表现了“佛佛相依，光光相接”的意境。
千佛上面一层是环窟飞天：飞天（上图是窟顶北坡）在天花中飞翔，群色白、赭、黑、绿相间，巾带飞舞，形成浓厚的装饰趣味。飞天面椭圆，大眼，小嘴，额上点吉祥痣，与印度民俗很像。面部呈现的黑鼻黑眼圈是晕染变色的结果。飞天双腿伸展、衣裙飞扬，极具动感。
飞天再上面一层，在四壁和窟顶连接处，绘穹窿宫楼，内有天宫伎乐在演奏横笛、琵琶、腰鼓和海螺等乐器（见下图）。
窟顶
上图：环绕洞窟顶部的天宫伎乐
窟顶四坡绘凹凸性天宫栏墙，内绘圆拱形建筑，每一建筑内立一位乐伎。共绘有天宫乐伎23位，有的似踏歌起舞，有的演奏乐器，乐器包括琵琶、横笛、竖笛、腰鼓、海螺。
窟顶正中是“覆斗顶藻井”：
覆斗顶，又称倒斗顶，此类顶部中心与四个坡面形成的空间，类似于将中国古代盛粮食用的斗倒扣过来，故称覆斗。顶部最中心凹入部分呈方形，被称为藻井，古人于此处模仿井口，并绘以莲花海藻类水生植物，取以水克火之意。这种洞窟最早出现于莫高窟北凉时期，隋唐洞窟多是这种形式。覆斗顶洞窟内空间宽敞明亮，适于聚众讲经和瞻仰礼拜。因此在石窟修建过程中，从北凉到元代一直被大量采用，是莫高窟中最多见、延续时间最长的一种石窟空间形式。
窟顶中央藻井图案
北凉-272窟窟顶-藻井正中图案【临摹】出自：《中国敦煌历代装饰图案》p50
这是莫高窟现存最早的藻井图案。藻井为三重方井套叠，方井边框为泥质浮塑，向上凹进。方井中的绿色区域表示莲池，正中央是一朵状如车轮的大莲花。红色边框上，绘有几种纹样，共包括：云气纹、单叶忍冬连续纹、四叶连续忍冬纹，白色地绘双叶波状忍冬纹、双叶交茎套联忍冬纹。藻井外层四角，绘有飞天、摩尼宝。
天宫伎乐及飞天
天宫伎乐
补充解释：摩尼宝
摩尼宝珠，梵语cinta^-maN!i 之意译。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。
摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。
相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。
关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。
摩尼宝
三、275窟
此窟是莫高窟最早的洞窟之一，其建筑形制为长方形殿堂窟，窟正壁（西壁）塑高3.40米的弥勒菩萨像，扬掌交脚坐狮子座上。
第275窟与牺牲精神
莫高窟第275窟建成于北凉，位于九层楼以北，与第272窟相连。甬道接主室，主室纵长方形，盝顶。西壁塑交脚弥勒菩萨一身。南北壁上部各开两个阙形龛和一个双树龛，龛内分别塑交脚弥勒和思惟菩萨；塑像体魄强健，比例适度，神态自然，恬静超俗。西壁围绕塑像绘有胁侍菩萨和供养菩萨；南壁中部画佛传故事：太子出游四门，看到世间生老病死，决心出家修道等情节，壁下部画供养菩萨及垂幔；北壁中部画佛本生故事，有“毗楞竭梨王身钉千钉”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千灯”、“尸毗王割肉贸鸽”、“月光王施头”、“快目王施眼”等情节；画面突出主要人物，构图简洁紧凑，壁下部画男供养人；东壁门两侧画观音变及女供养人，门上画说法图；窟顶四坡为宋画飞天和千佛。北宋年间窟中加一墙，将窟分为前、后两室，九十年代初将此墙搬移。
北凉-275窟西壁-殿堂窟
此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损。此塑像高3.34米。
南北两壁上部的阙形龛是中国传统建筑的象征。阙，常见于中国古代标志性建筑群前两侧，所谓“阙者缺也，中间阙然为道”。阙是一种带有观望与军事作用，与“观”类似的建筑。阙形龛是在两龛之间加上殿顶，来代表天上的宫阙，借以表现佛教天宫的样式。龛中塑菩萨，或交脚，或思惟，他们都应属于“补处菩萨”，即佛的候补，降世之前均在考虑将来如何成佛的问题。
西壁为交脚弥勒菩萨，两侧塑狮子。南北壁上层各开三龛，内塑交脚菩萨，其中四龛为阙形龛，象征兜率天宫。龛下南壁为佛传出四门图，北壁为本生故事联幅画。莫高窟现存故事画最早者即上述各画图。
北凉-275窟西壁-交脚菩萨
上图赏析：交脚弥勒菩萨 弥勒菩萨戴宝冠，冠上浮塑化佛，面相丰圆，神态恬静，一手作与愿印，一手残损，上身半裸，束羊肠裙，交脚坐于狮子座上。后有头光和三角靠背。
此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损。此塑像高3.34米，头戴化佛三珠宝冠，发披两肩，右手置膝作与愿印，左手已残，颈饰贴花镶宝的项圈及璎珞，上身袒裸，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束翻边羊肠大裙，衣褶贴泥条隆起，加阴刻衣纹线。菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕，双足相交，身靠三角形靠背，端坐在比较高大的方形双狮座上，神情庄重凝静，威严肃穆，造型概括稳定，比例均称，色彩明快单纯，手法简朴。其造型风格及坐具、服饰均表现出西域佛教艺术的影响，具有十六国时期造像的显著特点。
胁侍菩萨
供养菩萨
胁侍菩萨（局部）
北凉-275窟西壁北侧-交脚菩萨右下侧胁侍菩萨2特写
出游四门
伎乐
飞天
北凉-275窟北壁-佛经故事：毗楞竭梨王本生（右下角：惊恐的劳度叉，以手托腮遮脸）
佛经故事：毗楞王身斫千钉
上图画面右下角是：惊恐的劳度叉，以手托腮遮脸，惊恐万状。与从容舍身、安详镇定的国王相比，反衬出其小人猥琐之状。（另一说这是蹲在国王身边伤心流泪的侍者或亲眷）。
毗楞王身斫千钉、宝灯王求法燃千灯、尸毗王割肉救逃鸽、月光王以头施人等本生故事画都是单幅画，而且画面简单，除了画面上方的飞天外一般只有三个人物。这些人物造型粗犷，神态却又生动，其衣冠服饰与菩萨、飞天相近，离现实很远，世俗人物步入了佛国世界。毗楞王、宝灯王、尸毗王等国王皆头戴印度式宝冠，头后衬托着神的灵光圈，肩披波斯长帛巾，上身赤裸，腰裹长裙；月光王以头施人中的大臣大月也着此装；钉千钉、燃千灯，割肉的婆罗门徒亦同，但前两位不戴宝冠；即使蹲在国王身边伤心流泪的侍者或亲眷也是袒露胸膛，头后衬托着神光，如毗楞王边上的一小人。
北凉-275窟北壁-佛经故事：虔阇尼婆梨王剜身燃千灯【临摹】
佛经故事：虔阇尼婆梨王剜身燃千灯
虔阇尼婆梨王为人正直，喜好正法，向全国发布命令寻求能讲说正法之人。劳度叉应召愿为其说一偈语，但要求国王必须在自己身上剜一千个洞点燃千灯。大臣属民都劝国王不要这样做，国王却毫无惧色，为听闻法语果然身燃千灯。佛教护法神帝释天被其诚心感动，最后使国王身体恢复如前。
北凉-275窟北壁-佛经故事：尸毘王本生
佛经故事：尸毗王割肉贸鸽
尸毗王善良，喜欢佛法，想普救众生苦难。帝释天和毗首羯摩变成鹰和鸽子，想考验他的志向。鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的面前以求保护。鹰逼尸毗王说，如果你不把鸽子给我，我也会饿死；尸毗王为了保护两条生命，只好割自己身上的肉给鹰吃以救鸽子。老鹰要求割下来的肉必须与鸽子肉重量相同，并设天平称量。可是，尸毗王快要割尽了自己身上的肉仍不够鸽子的重量，但他为了表示诚意，举身坐上了秤盘。他的行为感动了天地，一时间天地震动，帝释天恢复了原形，以神力使尸毗王身体恢复了原状。
北凉-275窟北壁-佛经故事：月光王施头
佛经故事：月光王施头
月光王仁明慈悲，救济贫困，爱民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，悬赏找能取月光王头的人。外道劳度叉应募，来到月光王面前，向月光王乞头。月光王不顾众人劝阻，毅然应允，并说过去已经布施过999颗头，再施一次就满一千了。于是他将头发系在树枝上，让劳度叉砍头。
北凉-275窟北壁-佛经故事三组一览【临摹】
富迦罗拔城，有一名叫快目王的国王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到众人的赞扬。他属下有一小国国王名叫波罗陀跋弥，天生傲慢，从不服从快目王的命令；快目王派兵讨伐，波罗陀跋弥为了逃避惩罚，派一盲婆罗门去要快目王的眼睛。快目王十分高兴，说用这双眼睛进行布施，可以求得佛无上一切智眼，遂令部下将自己的眼睛剜下布施给婆罗门。
快目王施眼本生，为联幅画的第五幅，
此处壁画损坏较为严重，仅能隐约看见王者端坐，面前有一人刺国王的眼睛（见上图最右边）。